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，因此，“儒家的一整套伦理体系也是建立在自我中心的基础上”
。
在这一点上，宗教的基本假设“与经济学的基本假设没什么不同”
，“所有的宗教都假定人是自我中心的”
。
最后，极而言之，“关于人性的假设，无论科学的宗教的，古代的现代的，中国的外国的，都一样”
，即都把“以自我为中心”
确认为不变的人性。
[6]
姑且不论思想史上其他人持什么样的“人性观”
，也不说人性问题是一个极为古远又极为复杂的哲学问题，在此，指出下列这一点已经足够：马克思就没有像张维迎所说的那样，把以自我为中心确立为人的本性；恰恰相反，断然否认所谓不变的人性的存在和作用，是马克思始终不变的立场。
他有句名言学界共知：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[7]这句话至少包含了以下三层意思：第一，人的本质不是由单个个体决定的，而是由人所处其中的社会关系决定的。
“一窝蜜蜂实质上只是一只蜜蜂。”
[8]单个动物可以作为“标本”
，代表和体现他所在的类的本质特征。
人则不然。
不同时代的人具有不同的本质特征，租地农民不同于生产奴隶，雇佣工人又不同于租地农民。
而且，同一时代的人也具有不同的本质特征，租地农民不同于封建地主，雇佣工人也不同于资本家。
人之为“人”
，从来也没有标本，将来也不会有标本。
第二，人的本质不是与生俱来的，而是后天获得的。
人处在什么样的社会关系中，就会具有什么样的本性，而社会关系则是靠了人类的生产和交往，才得以建构起来并延续下去的。
黑人天生就是黑人，但不能说黑人天生就是奴隶。
有人说：“黑奴就是黑种人。”
马克思批评道：“黑人就是黑人。
只有在一定的关系下，他才成为奴隶。”
[9]是奴隶社会的经济关系和社会关系，把黑人变成了奴隶，进而把黑人的后代也变成了奴隶。
在消灭了奴隶社会的经济关系和社会关系的情况下，黑人依然是黑人，但他们却不再是连“人格”
都没有的奴隶。
第三，人的本质不是固定不变的，而是可教可变的。
社会关系决定人的本性，有什么样的社会关系，就会有什么样的人性；社会关系改变了，人的本性也会随之发生变化。
由此决定了人和人的世界有别于动物和动物世界的创造性和能动性，以及指向未来的无限开放性和超越性。
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