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有人利用一些统计材料和数据，说明工人阶级的生活条件得到了改善，甚至是巨大改善，以此来反驳马克思的相对剩余价值理论和贫困理论。
对此，马克思说：工人阶级的生活条件可以也必然会得到改善，但是，“这一点丝毫也没有改变相对剩余价值的性质和规律，即生产力提高的结果是工作日中一个越来越大的部分为资本所占有。
因此，想通过统计材料证明工人的物质状况由于劳动生产力的发展在某个地方或某些方面得到了改善，以此反驳这个规律，这是荒唐的”
[30]。
改善工人阶级的生活条件，不过是为了更多、更快、更好地实现对其的剥削和压迫。
因为，与此前的社会形态不同，工人的生活资料、从而其消费从属于资本家阶级，因而构成资本主义经济运行的一个重要环节。
[31]可以说，遭受资本家阶级的剥削和压迫的经济和社会地位，作为加在工人阶级头上的一种宿命，是永远不可更改的。
第三，工人阶级的“一贫如洗”
和“一无所有”
所强调的，与其说是满足工人自然的、生理的需要的物质条件的匮乏，毋宁说是社会关系和历史进程对工人需要的内涵和满足这种需要的方式的决定和制约。
在马克思看来，工资是劳动力价值的货币表现即价格，而决定劳动力商品价值的，“不是纯粹的自然需要，而是在一定的文明状况下历史地发生了变化的自然需要”
，工人的基本需求即“所谓的第一生活需要的数量和满足这些需要的方式，在很大程度上取决于社会的文明状况，也就是说，它们本身就是历史的产物”
。
[32]正是马克思第一次揭示了历史因素和道德因素在劳动力商品的价值决定中的作用，也正是他第一次打通了人的需要与社会关系和历史发展之间的内在联系。
人的需要离开人所处其中的社会历史环境和条件，就会成为一种“任性”
和“欲望”
。
个体的欲望是绝对的、无限的，因而也是无意义的；而受社会历史制约的人的需要则是有限的、相对的，因而是真正的人的需要。
马克思不是从抽象的人的需要出发，衡量和评价社会关系和历史发展，相反，他从社会关系和历史发展的具体状况出发审视、评价人的需要。
资本主义条件下劳动能力与劳动条件（生产资料）的分离，使得无产阶级只有出卖自己的劳动力，才能获得满足需要的生活资料，并且，由这些生活资料决定的工人阶级的劳动力商品的价值，决不能超出资本主义生产方式得以维系和延续的范围。
工人劳动力商品的价值，从而工人的工资，不仅仅是一个生活资料或货币商品的数量问题，而且是生产力发展水平和生产关系的性质的问题，因而是一个社会历史问题。
在工人阶级的生活资料和工资问题上，古典经济学家的“最低工资”
理论的失足之处，恰恰就在于仅仅停留在“有没有”
和“有多少”
的层面，而不去向“为何没有”
和“如何拥有”
的深处挖掘；只是进行一种物质“量”
的思考和统计，而不去做经济社会的“质”
的追问和探究；只是注意工人需要的生理的和自然的边界，而不去理解和把握其社会意义和历史特质。
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