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（三）生态学马克思主义与西方“深绿”
和“浅绿”
生态思潮的关系问题
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对于生态学马克思主义与以生态中心论为基础的“深绿”
思潮、以现代人类中心论为基础的“浅绿”
思潮的关系问题，国内学术界作了如下的探索。
生态学马克思主义在生态价值观问题上，以福斯特、佩珀和格伦德曼为代表秉承的是“人类中心主义”
价值观；科威尔、本顿以及本顿阵营的理论家则主张坚持生态中心主义价值观。
但他们所说的“人类中心主义价值观”
和“生态中心主义价值观”
与“浅绿”
“深绿”
思潮所主张的“人类中心主义价值观”
和“生态中心主义价值观”
在内涵和价值取向上存在着本质的区别。
具体说：“浅绿”
思潮所说的“人类中心主义价值观”
是对近代人类中心主义价值观修正的结果，虽然在一定程度上克服了近代人类中心主义价值观的缺陷，但依然是以“资本”
为基础的地区中心主义和阶级中心主义，而不是真正意义上的他们所宣称的以人类整体利益和长远利益为基础的人类中心主义，其目的是维系资本主义经济可持续发展的必要生产条件；而生态学马克思主义虽然为人类中心主义价值观辩护，但赋予了其新的含义，体现在不仅把人类中心主义价值观阐释为以满足人们，特别是穷人基本生活需要的价值观，而且理解为与生态系统和谐发展的集体的和长期的人类中心主义价值观。
“深绿”
思潮所说的“生态中心论”
价值观，主要是力图突破人际伦理学仅仅将道德关怀限制在人与人之间的局限，力图将道德关怀对象拓展到人类之外的存在物上，由此他们提出了“自然价值论”
和“自然权利论”
的主张。
问题的关键是“深绿”
和“浅绿”
思潮都撇开社会制度维度，单纯从生态价值观探讨生态危机的根源与解决途径，而这恰恰是生态学马克思主义所反对的理论特质。
这也意味着生态学马克思主义所说的“生态中心主义价值观”
与“深绿”
思潮所主张的“生态中心主义价值观”
有共同的方面，但生态学马克思主义的生态中心主义价值观所包含的反政治经济学、反资本主义交换关系是“深绿”
思潮所不具备的内涵。
[14]因此，有论者从三个方面论述了生态学马克思主义与“深绿”
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