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）。
这就是本书所强调的辩证法的“理论基础”
或“理论根基”
的真实含义。
它表明，马克思哲学辩证法是作为解决存在问题的新型理论范式而在哲学史上赢得自身的理论地位的，它与存在论问题有着一种不可分离的、水乳交融的关系。
离开了这种与存在论问题的深层联结，马克思哲学辩证法就成了一种失去理论目标和理论关怀的躯壳，成为一种失去了真实内容和根据的形式主义教条式理论，一句话，辩证法就失去了其真实的根基，成为一种无根飘浮的知性话语，并将彻底丧失其理论的合法性，从而流俗化为一种“闲谈”
和“两可”
的无聊话语游戏。
按照这种观点，如果想要真正把握马克思哲学辩证法的真实内涵和理论旨趣，就必须切实澄清马克思哲学辩证法的存在论或本体论承诺，发掘马克思哲学辩证法真实的本体论基础，这一点是理解马克思哲学辩证法的关键。
只有以此为前提，我们对马克思哲学辩证法的一切阐释才是有根据、有内容、有着落的，中国古人云，“本立而道生”
，“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”
，在此，“存在论基础”
或“本体论承诺”
正构成这种“本”
，这种“大者”
。
只有以它们的确立为条件，马克思哲学辩证法才能获得一种内在的巩固性和坚实性。
更重要的是，以此为基础，马克思哲学辩证法才能真正避免沦为“变戏法”
的现实命运，才能克服被知性化和实体化的理论悲剧。
因为辩证法的本体论根基这一课题划定了辩证法的“内在限制条件”
，它意味着辩证法的理论合法性只能体现在哲学的“存在论”
这一课题上，意味着马克思哲学辩证法的理论正当性只能体现在它是一种以人的本源性的生存方式和生命活动为本体的关于人的存在的自我理解学说，因此它有属于自身的、“切己”
的理论有效性边界。
在此边界之内（即作为解决存在论问题的一种思维方式），辩证法具有重大的理论合法性。
而越过此边界去运用辩证法，就会导致僭越和滥用，就会产生“变戏法”
及被知性化和实体化的结局。
这实际上规定了马克思哲学辩证法的适用范围，表明了马克思哲学辩证法所代表的是一种有着特定“问题意识”
，有着特定的研究主题的“有限性”
理论立场。
然而，恰恰唯其“有限”
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