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古代最早的辩证法是直观并未经反思的，与之相适应的是，它试图辩证理解“存在”
问题的努力表现出一种朴素的自然态度。
近代反思、概念形态的辩证法以思维与存在矛盾关系为枢纽，克服了古代辩证法的直观性和素朴性，使辩证法跃迁到一个新的层面，并对“存在”
问题的解决在一定程度上突破了传统形而上学实体本体论的窠臼，实现了“存在”
论的重大超越。
但是它仍然执着于对一个超感性的理性实体的迷恋，这使得它仍与传统形而上学纠缠在一起，从而造成了辩证法与形而上学的内在紧张，对“存在”
问题的辩证解决最终功亏一篑。
这一点在黑格尔哲学中得到了最为集中的体现。
克服反思、概念辩证法的传统形而上学残余，消解它对超感性的理性实体的崇拜，以一种彻底的辩证的方式实现对“存在”
问题的解决，这就是马克思所面临的历史任务。
只有在上述哲学史的宏观背景的烘托下，马克思哲学辩证法的特殊贡献才能显示出来。
马克思承担起了哲学史所提出的上述历史任务，为“存在”
问题的辩证解决开辟了一条崭新的途径。
马克思洞察到，“存在”
不是人之外的、用知性概念所把握和捕获的理性实体，而是显现和创生于人现实的生存实践活动的展开过程中的，因为要领会存在的意义，不能到超感性的理性实体中去寻求，只能通过对人的现实的生存方式和生存活动的诠释和理解来达到。
因此，辩证法必须抛弃近代哲学的“概念的天真”
“反思的天真”
与“断言的天真”
，必须植根于人现实的、本源性的生存实践活动，使自己成为关于现实的“人的存在”
的自我理解学说，辩证法才能由此超越其近代形态，而确立起其现代形态，即生存论形态的辩证法。
可见，马克思哲学辩证法在哲学史上是作为一种解决存在论问题的，超越传统形而上学实体本体论思维方式的新型思维方式，它在对存在论问题的新型理解中证实了自身的理论价值，赢得了自身的理论合法性。
正是通过对“存在”
问题的创造性解决，马克思哲学辩证法成为一种超越传统形而上学的新型的“存在论”
学说，或者说，马克思哲学辩证法在理论硬核处变革了传统知性化的实体本体论，确立了以新的方式理解“存在”
问题的解释原则，实现了存在论范式的根本转换。
在此意义上，辩证法与存在论实质上是一种互为表里的关系，存在论构成了辩证法深层的理论内容（或用黑格尔的话说，即构成了辩证法的“真理内容”
）。
辩证法是“存在论”
内在逻辑的展开和揭示，在一定意义上，辩证法实质上就是存在论，二者其实是一回事（当然，这种“存在论”
已是一种与传统形而上学知性化的实体本体论大相径庭的新型的、现代的“存在论”
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