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他们完全认同列宁所说的黑格尔逻辑学的“真实意义”
，就在于探讨“客观世界的运动在概念的运动中的反映”
[9]。
因而，如果“竭力用唯物主义观点来读黑格尔的著作：黑格尔学说是倒立的唯物主义”
[10]，以此来改造黑格尔的唯心主义辩证法，克服黑格尔抽象地发挥了人的精神能动性的缺陷，把黑格尔以唯心主义形式表达的辩证法颠倒过来，并使之置于唯物主义的基础上，我们就可以在承认存在决定思维和自在的客观物质世界决定自为的主观的精神世界的前提条件下，来探讨思维如何以概念的辩证运动来探寻和表达“对象本质自身中的矛盾”
，以实现思维与存在的否定性的统一，由此形成的辩证法就不再是黑格尔的唯心主义辩证法，而是“唯物辩证法”
了。
从以上分析中可以清楚地看出，以处于思维与存在矛盾关系之中的“思维”
及其活动性作为辩证法的根基和载体，其理论范式充分考虑到并在一定程度上吸收了近代哲学，尤其是德国古典哲学中唯心主义辩证法的理论成果。
应承认，在此基础上考察和理解辩证法，无论是理论层次，还是反思水平，都具有“自然主义范式”
所不可比拟的思想底蕴和厚度。
它对于提升人们的哲学素养、深化人们对辩证法精神实质的理解，都发挥了不可低估的积极作用。
最后，由于把处于思维与存在矛盾关系中的思维及其活动性视为辩证法的根基和载体，“认识论范式”
的辩证法突出地强调了人的主观能动性，这在一定程度上摆脱了崇拜“客观性”
而轻视“主观性”
的传统观念，起到了为“主观性”
正名、为“主体性”
（虽然仅局限于“思维的能动性”
）张目的作用。
这对于推动中国马克思主义哲学界的思想解放、创新人们的理论思维方式都起过重大的历史作用。
“认识论范式”
以思维与存在的矛盾关系为基点，以一种敏锐的反思态度，明确地意识到：存在总是处于与思维关系中的存在，存在只有被人的思维所把握才能从“自在状态”
变为“自为状态”
。
而思维要把握存在，就必须克服概念的僵化性与凝固性，使概念流动起来，“燃烧”
起来，以表达和理解存在的运动和发展。
“造成困难的从来就是思维，因为思维把一个对象的实际联结在一起的各个环节彼此区分开来……如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。”
[11]因此，为了把握存在的运动和发展，就必须发挥思维的能动性，让概念流动起来，使“一切概念的毫无例外的相互依赖”
“一个概念向另一个概念的过渡”
“一切概念的毫无例外的过渡”
“概念之间对立面的同一”
“概念之间对立的相对性”
“每一个概念都处在和其余一切概念的一定关系中、一定联系中”
[12]，才能反映和把握“对象本质自身中的矛盾”
，实现思维与存在的否定性统一。
正是在此意义上，辩证法与认识论是“同一个东西”
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