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，它对于自身赖以成立的理论思维的前提是不予追究的。
因此，单向性、肯定性等构成了其根本特点，与此相反，哲学辩证法正是要对具体实证科学赖以成立的、不自觉的、无条件的前提，即对思维与存在的矛盾关系这一最为基本的前提进行反思和追问，因此，批判性与反思性构成其根本特点。
就此而言，实证科学与哲学辩证法在理论性质和研究对象上有着重大区别，二者分别有不同的认知旨趣和理论追求，不能简单地混同起来。
应承认，“认识论范式”
在重新认识哲学辩证法与实证科学的关系，把辩证法从“原则加实例”
的实证化倾向中解放出来，启发人们重新反思辩证法的理论基础和理论本性方面，确实是功不可没。
再次，以处于思维与存在矛盾关系的思维及其活动性作为辩证法的根基和载体，的确具有一定的哲学史依据，并且它准确地表达了西方哲学，尤其是近代西方哲学的基本主题，同时捕捉到了德国古典哲学，尤其是黑格尔的唯心主义辩证法所蕴含的真正的问题意识。
就此而言，中国马克思主义哲学界提出以思维与存在的矛盾关系作为辩证法的根基和载体，有力地促使国内马克思哲学研究克服长期以来停留于经验和常识层次的低俗理论状态，推动其超越素朴实在论的原始水平，实现“认识论转向”
，跃迁到近代哲学的水平。
因此，“认识论范式”
具有不可低估的重大理论贡献。
考察哲学史，可以看到，整个西方哲学，自笛卡尔开始，实现了一场深刻的理论转向，即“认识论转向”
，解决思维与存在的矛盾，实现二者的和解和统一构成了近代哲学的一个基本课题。
对此，黑格尔曾作过透辟的论述：“我们在这里应当考察近代哲学的具体形式，即自为思维的出现。
这种思维的出现，主要是随同着人们对自在存在的反思，是一种主观的东西，因此它一般地与存在有一种对立。
所以全部兴趣仅仅在于和解这一对立，把握住最高的分裂，就是思维与存在的对立，一种最抽象的对立；要掌握的就是思维与存在的和解。
从这时起，一切哲学都对这个统一发生兴趣。”
[8]笛卡尔以一种二元论的、分裂的方式凸显了这一主题，其后各种哲学流派立足于各不相同的理论立场，试图完成弥合思维与存在的分裂，实现二者的统一的使命。
法国唯物主义从彻底的自然主义立场出发，首先宣布“自然是机器”
及“人是机器”
，从而把整个世界，包括人的精神完全同质化、齐一化为单纯的自然物质，自然物质完全同化和吞没了主观的、能动的思维，思维与存在于是以一种机械的、削平主义的方式实现了“统一”
；与此根本不同，崇尚精神价值的德国民族不能忍受“人是机器”
的耻辱，德国古典哲学突出地发挥自我意识、思维的能动性原则，从康德、费希特到黑格尔，思维和精神的能动性原则被一步步发展到极致。
在黑格尔那里，思维的力量被绝对化为“客观思想”
并被“实体化”
，绝对精神通过自身的历史性的矛盾运动不断消解思维与存在的对立，实现“理性与现实”
的和解及“思维与存在”
的统一，从而形成其“合内外之道”
“通天人之际”
的庞大的客观唯心主义辩证法体系。
从以上对哲学史的简要回顾中可以看出，近代哲学所形成的特定的辩证法形态，与究竟如何发挥思维的能力性，以解决思维与存在的统一问题的确有着极为重大的关联。
甚至可以说，近代哲学的辩证法形态就是作为解决思维与存在的矛盾关系这一课题的一种理论回应“应运而生”
的。
我国的一些哲学工作者们重新发现了列宁在《哲学笔记》中的有关论述，并以此来理解以黑格尔为代表的近代西方哲学，尤其是他们的辩证法理论。
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