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，就如一辆列车上可有可无的乘客，只能消极地跟随其驶向远方。
关于这方面，相对温和的批判者，如萨特批评辩证法为“人学的空场”
，并企图以个人为主体的“人学辩证法”
取而代之。
再如雅斯贝尔斯批评辩证法把人类历史等同于总体性的历史规律，认为这必然导致辩证法的僵化：“由于人们固定地把存在和一种人为地简单化了的人类历史过程——被人们设想为仅仅由物质生产条件所决定的历史过程——连在一起。
显然，我指的是马克思主义。
在马克思主义的学说中，辩证法衰落为一种单纯的方法，既没有历史的人类存在方面的内容，也没有形而上学方面的内容。
这样一来，……它又散布了一些假冒科学的流行口号，因为这些口号是形式，在这形式下，原来设想的那种深邃的历史的时代意识变成了人们随意转手的假币。
最后甚至连辩证法也被抛弃了。”
[34]激进的批评者如“后现代”
诸家，更是把辩证法视为“宏大叙事”
的典型代表，认为它所设定的连续性、一元性的世界观和历史观，将必然剥夺个人作为不可化约的“专名”
的地位，封杀个人“缺席的权力”
，使真实的个人在“历史规律”
的华丽神话之下化为乌有。
通过上述几个方面的分析和探讨，我们可以看出，人本主义哲学对辩证法的批判和否定是十分尖锐和激烈的。
我们究竟应该如何看待和评价这种批判和否定呢？
笔者认为，我们应该抛弃一种简单的态度，即认为人本主义哲学家们对辩证法的批判只不过是资产阶级学者出于阶级偏见而进行的恶意攻击和粗暴歪曲，他们应该敞开胸怀，对辩证法给予充分肯定，它并不缺少思想的严肃性和深刻性，在对辩证法进行批判和否定之时，它敏锐而深刻地触及了以往辩证法理解中存在的一些深层次问题，他们对这些问题的揭示和分析具有深刻的启发性。
首先，人本主义哲学对知识论范式的辩证法的批判，是十分深刻且富有见地的。
它与我们在前面对知性化和实体化的辩证法理论所作出的批判有着共同的旨趣。
人本主义哲学从自己特有的角度出发，揭示了知性化和实体化了的辩证法的理论弊病，并提出了自己的克服之法（虽然不乏偏激）。
应承认，通过它的理论活动，我们的确可以发现并吸收超出“知识论”
的辩证法的思想酵素和灵感。
听听尼采对苏格拉底所奠定的“知识论传统”
及从此传统中萌生的对辩证法略显尖刻的批判吧：“由于苏格拉底，希腊人的趣味转而热衷于辩证法，这究竟意味着什么？首先是一种高贵的趣味借此而被战胜了；贱民凭借辩证法占了上风。
……一个人只有在别无办法之时，才选择辩证法。
……辩证法缺乏说服力。
没有什么比一个辩证法家的影响更容易消除了。
……辩证法只是一个黔驴技穷的人手中的权宜之计。
在使用辩证法之前，一个人必须先强行获得他的权力。
所以，犹太人是辩证法家；列那狐是辩证法家，怎么？苏格拉底也是辩证法家？”
[35]再听听海德格尔的宣判吧：“辩证法由于未在生存论中奠立根基而必然是无根基的。”
[36]“思辨辩证法是一种哲学之事情如何从自身而来自为地达乎显现并因此成为现身当前的方式。
这种显现必然在某种光亮中进行。
唯有借助于光亮，显现者才显现自身，也即才显现出来。
但从光亮方面来说，光亮却又植根于某个敞开之境，某个自由之境：后者能在这里那里，此时彼时使光亮启明出来。
……在像黑格尔所认为的一个在场者抽象地在另一个在场者中反映自身的地方，都已有敞开性在起支配作用，都已有自由的区域在自由运作。
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