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和“总体性”
的迷恋和热衷，必然使辩证法与思辨哲学一样，把整体主义与普遍主义奉为基本价值取向，而把感性个体、偶然因素、生命冲动等视为低级、虚假的存在。
这样，辩证法就成了扼杀差异性、抹杀个性的工具。
如果落实到现实社会历史中，则极易与权力意志结盟，酿成压制个人自由、忽视生命个性的极权主义和专制主义。
与此相比，克尔凯郭尔对“孤独个体”
的“旷野呼告”
，海德格尔对“此在”
作为“终有一死者”
的澄明，阿多诺对“差异性”
和“否定性”
的极力主张，以至德里达、福柯等“后现代主义者”
对异质性、断裂性的寻求等，都与辩证法的整体主义价值取向和专制独断色彩呈现出截然不同的气质。
它们充分表明，辩证法对“总体性”
和“同一性”
的崇拜与人本主义哲学对差异性和个性等价值的高度重视是迥然不同的，因而辩证法遭到后者的激烈批判乃属情理之中的事。
（四）揭露辩证法对真实的人的存在的失落和遗忘
与上述内在相关，在对人的自我理解上，人本主义哲学猛烈抨击辩证法对真实的人的存在之遗忘，认为辩证法在根本上就是一种掩蔽人的本真存在的理论形态。
这一点，人本主义哲学各流派主要有如下几种具有代表性的观点。
其一，批判辩证法把人等同于纯粹理性存在的唯理主义观点，认为这种对人的自我理解完全忽视了个人的生存、欲望和情感等最基本的因素，因而辩证法是对人真实形象的过滤和简化。
在这方面，叔本华、尼采的唯意志主义可作为典型代表。
其二，批判辩证法遗忘人的有限性、历史性等本真性的生存性质，因而辩证法是一种无根的、忽视了人的本源性意义的自我理解。
这一点可以以海德格尔的“基础本体论”
为代表，在海德格尔看来，“只要此在存在，它始终就已经是它的尚未，它同样也总已经是它的终结。
死亡所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。
死亡是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。
‘刚一降生，人就立刻老到要死’”
[32]。
此在正是在这种有限的时间性、历史性境域中领悟着存在的意义，但包括辩证法在内的传统形而上学完全遗忘了这一点。
从古希腊，经中世纪，到黑格尔，“此在都是从‘世界’方面来领会本身并且领会一般存在的，而这样成长起来的存在论沉溺于其中的传统，让存在论降低为不言自明之事，降低为只不过有待重新制作一番的材料（黑格尔就是这样）。
……这些东西始终与存在问题耽搁了的情况相适应，没有就它们的存在之为存在及其存在结构被追问过。
人们反而把传统存在论的范畴内涵以各种相应的表达法及完全消极的限制加到这种存在者之上，或者竟为对主体的实体性作存在论阐释而乞灵于辩证法”
[33]，主体被实体化，意味着人本源性地所具有的有限性和历史性在此被幻化为实体性的、无限的、超时间和超历史的“绝对精神”
。
以此为前提，辩证法对人的自我理解必然是无根的，它与传统形而上学一样，是促成和推动欧洲民族“虚无主义”
的罪魁祸首。
其三，抨击辩证法对历史发展的总体性“规律”
的迷恋，认为它将淹没个体的生命自由和生活选择。
渺小的个人面对宏大的历史“辩证发展规律”
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