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尘世的世界是红尘苦海，不同于彼岸世界的永恒极乐的天国。
如果我们把感性世界称为宽泛意义上的物理世界，那么，超感性世界就是形而上学的世界了。”
[4]
其次，它是绝对的、自在自因的、超时空和永恒在场的。
感性现象变幻无常，但超感性的本质实体却永恒常在。
就像海德格尔所说的：“‘实体’的存在特征描画出来就是：无所需求。
完全不需要其他存在者而存在的东西就在本真的意义上满足了实体观念。”
[5]另外，这一实体世界也超越了感性现象界的杂多和差异，它绝对同一，能统摄一切“差异”
于“同一”
中，统摄将来与过去于现在的永恒中，它是“一元性”
、普遍性的“绝对统一体”
。
再次，它是绝对真实和无限完善的。
超感性的实体是现象背后并规定着现象的纯粹的超验本质领域，是避免了任何虚假、错谬玷污的“本真存在”
。
现象虚幻不实，“实体”
才是本真、至善和原始的所在。
它是这样一个领域：“在这里人们可以脚踏根基，……从而发现其生命的意义”
[6]，它将提供永恒的真理，提供与历史无关的价值原则与价值框架，为正义、美德和善行等奠定一劳永逸的基础。
最后，与超感性的理性实体相适应的便是知性逻辑和概念化的思维，超感性的理性实体需要一种相对应的理论逻辑来予以把握，这种理论逻辑就是知性逻辑。
在传统形而上学那里，知性逻辑和概念式思维被视为通达这一超感性本体世界的唯一通道[7]，知性逻辑和概念式思维是建构存在论或本体论的唯一方法和思维逻辑。
就如同海德格尔所概括的，在传统哲学那里，判断和命题构成了存在之真理的处所，因而表现出一种鲜明的“断言的天真”
和“反思的天真”
。
在它看来，要达到对这一实体世界的把握，它认为必须通过知性逻辑的方法，运用概念式思维，来达到对“存在”
的纯粹无蔽性。
在此意义上，传统形而上学的实体实质上就是概念化、知性化的实体，就是“理性形而上学”
或“概念形而上学”
。
这一点就像国内某些学者所指出的那样，在传统形而上学里，“本体论是关于‘是’的哲学，‘是’是经过哲学家改造以后而成为的一个具有最高、最普遍的逻辑规定性的概念，它包含其余种种作为‘所是’的逻辑规定性”
[8]。
海德格尔也敏锐地指出了这一特点：“存在论和神学之所以是‘学’，乃是就它们探究存在者之为存在者和论证存在者整体而言的。
它们对作为存在者之根据的存在作出论证。
它们面对逻各斯作出答辨，并且在一种本质意义上是遵循逻各斯的，也即是逻各斯的逻辑学。
因此，更准确的，它们被叫做存在—逻辑学和神—逻辑学。
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