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[44]。
马克思高度肯定了费尔巴哈的上述批判，指出，费尔巴哈的伟大功绩在于证明哲学（指黑格尔的概念辩证法——引者注）不是别的东西，只是带进到思想里面的并经过思维加工的宗教。
[45]很显然，处于这种抽象的“理性宗教”
和“概念宗教”
的统治下，多元丰富、矛盾具体的现实世界被瓦解为单向度的虚幻世界，充满矛盾的、丰富复杂的现实生活被蒸发为单向的虚幻生活，多元矛盾的现实的人的生命被抽象成“纯思维”
，而“不是实际的人”
，不是所谓实际的、肉体的、站立在坚实稳固的地球上的、呼吸着一切自然力量的人。
简言之，人的现实世界、人的现实生活和人的现实生命都被抽象化了。
其次，与此相关，概念辩证法虽然极为强调精神活动性和概念的辩证运动，但它最终的目的是要通过概念的否定性达到肯定性的“大全”
，获得关于世界的终极解释和统一性原理，企图把整个世界的存在一劳永逸地装入辩证法的体系之中。
也就是说，它仍然把捕获世界的“同一性”
绝对真理和最高知识视为自己最高的理论抱负。
然而，这种理论抱负的合法性何在？这难道不是与辩证法的理论本性正相违背吗？正如我们在前面已分析的，概念辩证法的理论贡献在于揭示了概念的矛盾和否定本性，从而克服了概念的僵化性、凝固性和绝对性。
也就是说，它通过强调概念的辩证运动打破了传统形而上学实体本体论的“同一性”
强制，获得一种“非同一性”
的辩证意识。
但自相矛盾的是，它最终却要“通过否定来达到肯定的东西”
[46]，通过概念的矛盾运动来平息和调解一切矛盾，通过转化来消解和终结一切转化。
这一点只能说明，它仍然没有摆脱传统形而上学实体本体论的**，仍然与后者一样，把获取世界的“同一性”
绝对真理作为哲学的终极旨归。
在此意义上，黑格尔“用同一性来平息辩证矛盾，平息不能解决的非同一性的表现就是忽视辩证矛盾所意指的东西”
[47]，概念辩证法在其“最核心之处一种反辩证法的原则占有优势，即那种主要在代数上把负数乘负数当作正数的传统逻辑。
……在黑格尔那里，辩证法使自身一体化是以牺牲它的潜能为代价的——便最终也不关心真实被设定的东西”
[48]。
对此，恩格斯曾批判，黑格尔的辩证方法与其追求绝对真理的体系存在着内在矛盾，这一点与辩证法要“结束一切绝对真理”
的本性和本意恰恰相违背。
伽达默尔也曾指出，黑格尔的概念辩证法在消解“实体本体论”
的同时，还保留着“本体论上的自我驯服”
。
在此意义上，我们可以说，以黑格尔为代表的反思的、概念辩证法蕴含着重大的思想矛盾，辩证法的合理内核被局限在传统形而上学的理论范式里，面临着被窒息的可能。
最后，概念辩证法为了让概念流动起来，为了突出精神的活动性，开始极为重视历史原则，甚至在一定程度上把“辩证原则”
与“历史原则”
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