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实质上不过是“哲学史就在黑格尔的绝对哲学中”
，“超时间性”
是概念王国的固有本性。
其四，概念王国是一个“绝对”
的、最终要消除一切差异和对立的“同一性”
的真理王国，虽然概念的辩证运动是以矛盾和对立为前提的，但概念辩证运动的最终目的是要中介和综合一切矛盾，克服一切阻力，实现最终以理性为基础的与现实的和解。
因此，“同一性”
的绝对真理，依然是概念辩证法的终极追求。
如果把上述特性与我们在本部分第一章所分析的传统形而上学的“存在观”
作一比较，不难发现，两者是完全一致的，皆属于一个共同的理论家族。
传统形而上学理论范式的那些特点，如追求绝对实在的“绝对主义”
、追本溯源、寻求绝对真理的“寻根”
情结、二元分离、在两极对立中寻求单极的绝对一元化思维、非时间、非语境的“同一性”
思维、静观高于行动、逻辑高于实践生活的倾向等，都与之一一分享。
与传统形而上学一样，概念辩证法同样是把一个形而上的、永恒在场的、普遍的、同一性的超感性世界作为自己的理论根基。
正因如此，它必然难以逃避如下重大诘难：
首先，概念辩证法试图以概念的辩证运动来说明“存在”
，通过强调精神的活动性来克服传统形而上学概念化实体的凝固和僵化。
但不管如何强调概念和精神的活动性、否定性与转化性，概念仍然改变不了它作为超感性的“共相”
的本性。
然而，问题是：人的现实世界能够被归结和还原为这一“共相性”
的概念王国吗（哪怕是一条流动的充满着差别、对立和否定的概念之河）？人的现实世界本来是一个整体，一个“完形”
，一个包含着理性与感性、目的性与因果性、自然性与超自然性等矛盾关系的统一体。
但当共相性的“纯思维”
或“纯思”
的辩证运动被视为最真实的、一切事物的基础和创造主的时候，人的现实世界的其他丰富内容，如感性的、生命意志的、生存筹划等内在环节就完全被排斥在外了。
这表明，反思的、概念的辩证法与传统形而上学一样，仍然执着于追求一个“超感性的世界”
。
它与柏拉图以来的唯心主义血脉相连，这一超感性领域就被当作真实的和真正现实的世界了，与之相区别，感性世界只不过是尘世的、易变的因而是完全表面的、非现实的世界，整体的、具体的人的现实生活世界被稀薄的概念运动蒸发成抽象的幽灵。
对此，费尔巴哈曾如此评价：黑格尔把思维“从思维的人抽象出来”
，把它“当成神圣的”
，黑格尔总认为“自然实为上帝所创造，物质实体为非物质实体，亦即抽象的实体所创造”
，[43]同时指出，“只有当思维不是自为的主体，而是一个现实实体的属性的时候，思维才不脱离存在”
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