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，并宣称它具有“永恒在场”
的“真理”
性质，因而对现实采取一种无批判的肯定态度并拒绝一切“非在场”
的向度。
对于这两个特征，马克思曾做出这样的概括：第一，它把特殊利益说成普遍利益；第二，把“普遍”
的东西说成是统治的东西。
[86]在此意义上，形而上学意味着一种“权力话语”
，其深层意念是要把特殊利益宣称为所有人的共同利益，并从此出发而获得统治的合法性。
这里的所谓“统治”
，所包含的是这样一层含义：“当既定权力关系是‘系统地不对称’时，那就是说，当特定代理人或代理人团体被长期赋予其他代理人团体被排除的以及很大程度上得不到的权力（不论这种排除的基础何在）时，我们就谈到‘统治’。”
[87]
形而上学所具有的这种控制和统治意志与“资本逻辑”
所固有的统治和控制本性内在结合的现代性的深层逻辑就是，前者为“资本逻辑”
的无限膨胀、扩张和增殖提供思想上的合法支持，后者为前者提供“社会存在”
上的世俗基础。
形而上学是资本逻辑的“理论纲领”
，资本逻辑是形而上学的“现实运作”
。
二者的“共生”
与“合谋”
，构成整个现代性的支柱，并由此支配着现代社会的基本面貌。
以上述理解为基础，必然会合乎逻辑地得出这样的结论——要消解形而上学，必须相应地通过两种途径达到：其一，改造形而上学阴影得以滋生的世俗的社会生活基础，即超越“总体性”
“绝对性”
和“非历史性”
的“资本逻辑”
的统治，从而从根本上抽掉形而上学赖以存在的现实生活土壤。
马克思曾说：“社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[88]通过对“颠倒的世界”
的批判，消解“颠倒的思维方式”
即形而上学，是消解和超越形而上学最为根本的途径。
其二，与第一方面内在相关，对形而上学进行“意识形态批判”
，揭示形而上学与其世俗基础之间的真实关系，从而消解形而上学虚假的普遍性和“真理性”
。
通过“意识形态批判”
，形而上学与其自身的“物质环境”
之间的联系被揭示出来。
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