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形而上学所迷恋的“思想、观念、概念”
的“独立性”
外观被解构，其背后所隐含的“特殊利益”
和“特殊性视角”
得以暴露，形而上学自我宣称的“普遍真理”
的假面具得到了真正的揭露。
在马克思看来，形而上学逻辑在本性上是一种使人的生命存在陷入抽象化的逻辑。
因此，对形而上学的“社会批判”
，根本目的就是使人的生命存在摆脱被“抽象化”
的命运，从而拯救人的生命的“具体性”
与“丰富性”
。
所谓人的生命的“具体性”
与“丰富性”
，包含如下三个层次的基本含义：首先，它意味着人的生命存在与社会生活内涵的异质性、多重性和全面性，用马克思的话说，就是“已经生成的社会创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实”
[89]。
就是“富有的人和人的丰富的需要”
。
而所谓“富有的人”
，就是“需要有人的生命表现的完整性的人”
[90]。
这种异质性、多样性和全面性不能被还原和归结为单一的、绝对的抽象原则。
其次，它意味着人的生命存在与社会生活的历史性和自我超越性。
历史性和自我超越性所表明的是人的“自由性”
，表明人不是一个“现成的”
存在者，而是一种秉持生存本性的面向未来的可能性。
因此，人的生命存在不能还原和归结为先验的形而上学本质。
最后，它意味着人的生命存在总是存在于与“他者”
的动态的生存性关系之中。
这既体现在与自然的关系中，也体现在与他人的关系之中。
就前者而言，自然构成了人生命表现的对象：“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”
，“假定一种存在物本身既不是对象，又没有对象。
这样的存在物首先将是一个唯一的存在物，在它之外没有任何存在物存在，它孤零零地独自存在着。
……非对象性的存在物是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西”
[91]。
就后者而言，“个体是社会存在物。
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