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“自由的”
，所强调的都是人与人之间本源性的社会关系，强调要从人的社会关系的角度来考察人的存在，或者说强调“人的存在”
的社会关系本质。
可见，人的感性实践活动是一种把人、自然、他人三者否定性地连为一体的活动，它使人既处于与自然的一体性的统一关系之中，又处于与他人的一体性的统一关系之中。
“三位一体”
，共同组建成人“在世”
的生存论结构。
很显然，与传统形而上学先把人和世界知性地分裂开来，然后再通过抽象理智和知性逻辑来沟通二者的关系相比，这种人与世界的本源性关系拥有存在论上的首要的优先地位，理智认识和知性逻辑只有植根于感性实践活动才能获得其合理性，而不是相反。
2.从“世界”
之为“世界”
的角度看，实践作为人的“本源性”
的生命存在方式和活动方式，构成了人生存于其中的本源性的现实生活世界的“奥秘”
和深层根据。
如何理解“世界”
，是哲学的中心问题之一。
按照马克思的观点，“世界”
之所以为“世界”
，不在于它是一个知性把握的现成对象和“存在者整体”
，而是因为它与人的生存实践活动的内在关联：“世界”
是人的生存实践活动的内在环节，是在人的生存实践活动中“缘发构成”
的“生活世界”
。
借用海德格尔的话讲，“‘世界’本身就是此在的一个建构要素”
[11]。
理解人的世界，有着特殊的困难。
如果说在人之前，整个世界是一个完全的、由自然关系所统治的、按照自然规律循环不已的单一性世界，那么，由于人的生命的产生，“世界”
的存在方式也发生了质的变化，它已不再是人产生之前的洪荒宇宙，而是由人的活动参与创造而成的、已经“二次生成”
的世界；它已不再是单一的自然关系所统治的世界，而成了一个以人为目的的、为人而存在的、渗透着人的本质力量的、充满着多重矛盾关系的属人世界；它不再仅由自然因果规律起作用，还由一种与人的生命内在相关的应然规律，在其中起着越来越重要的作用；它也不再处于机械的循环状态，而是处于不断地生成流变和发展之中；它更不再是死气沉沉的必然王国，而是一种不断扩大的自由天地。
一句话，人的世界已不再是无生气的死寂世界，而具有了与人的生命息息相关的性质。
如何理解人的世界的这种矛盾性、丰富性和生成性的性质，始终是哲学史的一个重大理论难题。
在马克思看来，人的世界的这种“生命”
特性，根源于实践活动这一人的本源性生命存在方式和活动方式。
人来源于自然，就此而言，人属于世界，但是，人的实践活动通过把人的生命力量对象化，把自然界转化为自己的“无机身体”
，把自然关系变换为“属人关系”
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