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如果说传统形而上学理论范式在本性上所代表的是一种“名词”
的眼光，就像海德格尔所说的，“当哲学家谈到存在时，他们喜欢名词更甚于动词，喜欢动名词更甚于动词的不定式”
[38]，那么，与辩证法的理论本性相适应的眼光则是一种“动词”
的眼光。
在此，所谓“名词”
的眼光，就是“知识论”
的、“视觉中心主义”
的眼光，而“动词”
的眼光，就是“生存论”
的、“实践哲学”
的眼光。
实现这种从“名词”
的眼光向“动词”
的眼光的转向，是确立辩证法真实的本体论根基的关键。
马克思所确立的“实践”
观点，正代表了这样一种重大转向。
当他明确意识到“以往的哲学家都是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”
的时候，当他清醒地看到“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看做理论的任务”
[39]之时，就已表明这一转向的正式发生。
按照这种观点，“以不同的方式解释世界”
所代表的正是一种“名词”
的眼光，一种“静观”
的、“理论”
的、“知识性”
的、“视觉中心主义”
的眼光。
它的典型提问方式是：世界的存在“是什么”
？它认为思想的任务在于“看”
出那变动不居的事物后面永恒在场的超感性本体，通过思维，运用知性逻辑，把一切差异性、特殊性内容抽象掉，得到一个现成的、普遍性、同一性的概念化本体，使处于“另一个世界”
的“实在世界”
成为存在者存在的理由和根据。
传统哲学企图凭借这种眼光来解决“存在”
问题，于是在哲学史上形成了所谓“传统形而上学的理论范式”
。
但正如前面分析过的，这种理论范式在解决“存在”
问题时蕴含着不可克服的理论困境，这种理论困境宣示了“名词”
眼光中固有的缺陷和不足。
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