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因此，要解决“存在”
问题，就必须突破“解释世界”
的“理论哲学”
的、“知识论哲学”
的传统，超越“名词”
的眼光，发现另一条新的理路，寻找另一种新的眼光。
[40]在马克思看来，这种理路便是不同于“知识论”
哲学的“生存实践哲学”
的理路，这种眼光便是不同于“名词”
眼光的“动词”
眼光。
从“名词”
的眼光转向“动词”
的眼光，从“知识论”
的、“理论哲学”
的理路转向以人的生存实践活动为核心的“生存实践哲学”
的理路，这是马克思对黑格尔“辩证法”
和“整个哲学”
进行彻底批判之后所获得的最重要的积极成果。
在马克思看来，黑格尔的辩证法其实已经包含着从“名词”
的眼光转向“动词”
的眼光，从“知识论”
的、“理论哲学”
的理路转向“生存实践”
的“实践哲学”
理路的内在可能。
他的“实体就是主体”
和“精神的本质在于它的存在就是它的活动”
的思想已经充分地表露了这一点。
但由于仍局限于传统形而上学的理论范式，其积极的因素最终被窒息，“名词”
的眼光，“知识论”
的、“理论哲学”
的理路最终压倒了生存实践论的、实践哲学的理路。
因此只有对黑格尔的辩证法进行改造，它所隐含的积极的内在理论可能性才会彰显出来。
马克思清楚地看到：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果。”
[41]这表明，黑格尔的辩证法的确包含着超越传统形而上学的“名词思维”
，继而转向“动词思维”
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