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[49]从这种“心理学”
中，我们可以直观到人的本质力量，达到对自身生命存在的自我领会，从而使人的生命活动真正成为自己“意识和意志的对象”
。
在生存实践活动中，人能领悟与他人本体性的“共在”
，能“直观”
自身的生命存在。
这二者充分表明，人与其存在的确处于一种不可分割的联系之中。
因此，对“存在”
意义的揭示，是与人的本源性的生存活动，即实践活动内在地联系在一起的。
人的历史性的生存实践活动构成了“存在”
意义得以阐释的境域，人的生存实践活动蕴含着关于人的“存在”
的奥秘。
海德格尔曾言：“此在无论如何总要以某种方式与之相关的那个存在，我们称之为生存。”
[50]而在马克思这里，“生存”
就是生存实践活动的展开和显现过程本身。
把对生存实践活动的分析和阐释作为“基础存在论”
，实质上也就是“生存论”
，二者实质上是一回事。
很显然，与传统形而上学以一种静观的、知识论的态度来揭示“存在”
的意义相比，马克思所开启的是一个全新的思想境域。
他启示人们：人不是一种面向整个世界，去“看”
出无常现象世界后面那“终极存在”
的“主观”
的、“凝视着”
的、“静观”
的存在者，不是独立于生存实践活动的抽象的、逻辑性的、现成的“认识者”
，而是“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看做自己的本质，或者说把自身看做类存在物”
[51]。
先于逻辑和理智的生存实践是比逻辑、理智更为本源的存在境域，实践理性是比理论理性更为基本的理性。
因而关于“存在”
的意义，不能到远离现实世界的超感性的“另一个世界”
中去寻求，而应坚持实践理性高于理论理性的立场，到人的生存实践活动中予以领会。
毫无疑问，这完全改变了追问“存在”
问题的思路，真正从“名词”
的眼光转向了“动词”
的眼光，从“知识论”
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