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的本质，把“现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
，对“劳动本质”
的把握，是辩证法成为可能的深层根据。
这实际上是说，由于实践观点把现实的人理解为“自己劳动的结果”
，因此，实践活动作为人本源性的生命存在和活动方式，构成了辩证法的深层根基。
很显然，这四个方面实际上构成了一个因果关系性质的判断：因为黑格尔“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
，所以，作为“推动原则”
和“创造原则”
的“否定性”
辩证法才显现出其“伟大之处”
。
前者为后者提供了理论基础，后者是由前者导致的理论效应。
也就是说，这一因果关系性质的判断就是要从根基处说明：辩证法真实的理论基础就是人的“劳动”
，就是人的生存实践活动，离开这点，辩证法就将失去其“伟大之处”
。
首先，马克思指出，辩证法的两大基本理论原则，即“推动原则”
和“创造原则”
，只有植根于实践活动这一人本源性的生命存在和活动方式基础上，才能获得其坚实的根基并充分显示其真实的含义。
“推动原则”
和“创造原则”
是辩证法的两个重大理论原则，是马克思通过对黑格尔唯心辩证法的批判作出的基本概括。
在黑格尔那里，“推动原则”
和“创造原则”
的理论基础在于精神的能动性，“绝对精神”
既是“实体”
，又是“主体”
，它区别于“死的物质”
而具有自我生成、自我发展和自我创造的能动性，“精神自己二元化自己，自己乖离自己，但却是为了能够发现自己，为了能够回复自己”
[55]。
“绝对精神”
是自足完备的，它既是自身的推动者，又是自身的创造者。
因此，在黑格尔那里，“推动原则”
和“创造原则”
在根本上就是精神的存在和运动原则。
马克思同样承诺“推动原则”
和“创造原则”
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