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人不是“遗世独立”
的、孤立的“我思”
主体，而是通过生存实践活动与世界处于相互融合的一体性关系之中，因此，不能把人从世界的生存性联系中割裂开来，使人成为与世界僵硬对立的孤独主体。
（4）要从人的矛盾性、多重性、多面性和整体性去理解人的存在。
人的生存之所以区别于他物，就在于“生存”
意味着丰富性、流动性和多重性，而他物的存在则是单一的和封闭的。
因此，不能用一种把握现成之物的方式，去追求和迷恋人的某种单一本性和绝对本质。
这一切从不同方面说明，辩证法的“超常规性”
是与它要解决的课题的“超常规性”
分不开的，这一课题就是生存论本体论意义上的“人的存在”
。
面对这一课题，传统实体本体论的知性形而上学与其说是解决了问题，不如说是掩蔽和扭曲了问题。
辩证法的理论使命就在于超越传统形而上学的理论范式，以一种合乎人特殊的“存在逻辑”
的方式达到对它的把握。
在此意义上，生存论本体论视域里的“人的存在”
的“超常规性”
构成了辩证法“超常规性”
的深层根据。
辩证法与人的“生存”
本性所具有的上述“同构性”
，深刻地表明，辩证法只有立足于生存论本体论的视域，才能确证自身的理论合法性和理论价值。
这一点正像马克思所说的，辩证法的杰出之处不在于提供了关于世界的客观知识，而在于它把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃，并因此达到了对“人的存在”
的把握。
倘若离开了生存本体论视域，辩证法的那些“超常规”
的理论特性就可能真正变成“不可理喻”
、难以理解和无所依托之物了。
透过辩证法与人的存在的这种“同构性”
，我们又一次可以深刻地体会到辩证法的理论根基所具有的“生存论”
性质。
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