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的生存论结构。
他指出，人总是容身于世界之中，世界构成了人的生存论机制和规定，二者不可分割地、本源地联系在一起。
一方面，人总是处于与上手事物的因缘联络之中；另一方面，人总是与他人“共同存在”
和“共同此在”
，“无世界的单纯主体并不首先‘存在’，也从不曾给定。
同样，无他人的绝缘的自我归根到底也并不首先存在”
[21]。
辩证法与海德格尔的现象学存在论立场虽然有许多重大差别，但在强调人与世界具有生存论性质的普遍联系这一点上，可谓殊途同归。
人与世界的这种普遍联系所表明的是人独特的“生存性质”
，这种性质内在要求一种与之相适应的理论原则来予以把握。
传统形而上学很显然是无法胜任这一点的。
在本部分的第三章第三节，我们已经分析，传统形而上学的实体本体论的知性思维方式在把握“人的存在”
时，所遵循的思维程序是从人与其他存在者的区别出发，去寻找人区别于其他存在者的、为人共有的某种特殊属性，认为把握这一区别于他物、唯有人才独有的属性，就达到了对“人的存在”
的把握。
这种思维程序根本没有看到，人之存在，并不仅仅在于人与他物的区别性，还在于人与世界的“相通性”
，以及人能与他物结成生存论性质的一体性的普遍联系，即能在实践活动中与他物形成否定性的统一关系。
因此，传统形而上学的实体本体论的知性思维方式在把握物的存在时也许是适用的。
以动物为例，其物种的自然规定，决定了它与环境，与其他物种，以及与物种内个体之间都是一种彼此隔绝的关系。
就与环境的关系而言，它只能采用单一的物种尺度与环境进行物质和能量的交换而不存在所谓普遍联系；就与其他物种的关系而言，弱肉强食的自然规律支配着一切，因而根本谈不上普遍的社会联系。
在此意义上，动物的存在是孤立和封闭的，这种“孤立”
和“封闭”
的“存在逻辑”
用同样以“孤立”
与“封闭”
为本性的知性思维方式予以把握，正可谓适合。
然而，以这种思维方式来把握人这一“世界性”
的、与世界具有一体性联系的存在，很显然是无能为力的。
传统形而上学的无力之处，也正是辩证法发挥作用之地。
辩证法的“普遍联系”
原则所表达的正是“人的存在”
这一本体性的生存论性质，这一原则反对像传统形而上学实体本体论的知性思维方式那样，把人与世界割裂开来，使人成为孤立的、与世隔绝的“孤家寡人”
，而要求立足于实践活动，从人与世界的生存性普遍联系中，从人与世界的否定性统一中，从人与自然、人与人的“相通”
中，来把握“人的存在”
。
在此意义上，辩证法的普遍联系原则是与“人的存在”
的普遍联系本性正相适应的，“人的存在”
的普遍联系性构成了辩证法普遍联系原则的内在根据。
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