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和“怎样”
。
如果说“非对象性的存在，等于无”
，那么，可以说，离开感性对象即自然界的“人的存在”
，也将是“无”
。
在此意义上，要理解“人的存在”
，就离不开人与自然的普遍联系，否则，人就将成为与世隔绝的幽灵而无所皈依。
同时，人的这种普遍联系还体现在与他人的普遍性的社会关系之中。
正如人只能存在于同外部自然界的即人的对象性存在的一体性关系之中一样，人也只能存在于同他人的内在统一的一体性关系之中。
人与人的社会关系是人与自然发生对象性关系的中介，人与自然的普遍联系必须以人与人之间普遍的社会联系为前提。
对于人与他人的这种普遍性的社会联系，马克思曾有许多透辟的论述：“社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。
活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。
自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，……因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[16]个人是社会存在物，人“不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”
[17]，而社会则是“人们交互活动的产物”
[18]，“社会本身，即处于社会关系中的人本身”
[19]，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富……社会联系的主体，即人，是自身异化的存在物。
人们——不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人——就是这种存在物。
这些个人是怎样的，这种社会联系本身就是怎样的”
[20]。
不需要太多的论证，从这些论述中，我们已可以十分清楚地领会到与他人的普遍社会联系对于“人的存在”
所具有的本体性意义。
强调人与自然、人与人的普遍联系并非否认人与自然的差别性和各自的独立性，相反，这种一体性的普遍联系是以人与自然、人与人的差别性、个性、多样性等为前提和条件的。
无论是人与自然的关系，还是人与人的社会关系，都是一种在实践活动中以各自的差别性和独立性为前提所实现的“否定性统一”
关系。
实践活动构成了人与自然、人与人之间普遍联系的中介，它把人与自然、人与人内在地联结起来，在历史发展过程中实现一种动态的、开放的、否定性的统一关系。
人与自然、人与人之间的普遍联系充分表明，人是一种面向整个世界的存在，或者说，人本身就是一种世界性存在。
实践活动这一人本源性的生命存在和活动方式，把人与整个世界（包括自然、他人）否定性地联系在一起，形成一体性的内在关系。
在此意义上，人总是存在于与自然、与他人的“共在”
关系之中。
中国古代哲学家程伊川曾云：“天地人只一道也，才通其一，则余皆通。”
把这句话转用至此，在其强调人与自然（天）、与他人的“相通”
（即“普遍联系”
）的意义上，正可谓表达了人独特的生存本性。
海德格尔曾从其现象学存在论的立场，专门讨论了人“在世界之中存在”
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