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，在理性王国的笼罩下，“历史”
终究要在某处终结。
因此，“黑格尔哲学在这点被无情地抛入了神学的怀抱。
由于黑格尔哲学已经不能发现历史当中的主—客体的同一性，所以它被迫超越了历史，而且它在这里建立了自我发现的理性的王国”
[24]。
其结果便是，由于“对于历史的这种不适当的和不彻底的态度，又使得历史本身失去了在黑格尔体系中恰恰是十分重要的那些本质”
[25]。
黑格尔不彻底的“历史”
概念最终使得解决近代哲学两难困境的努力功亏一篑，近代哲学所遗留下来的问题依然处于悬而未决的状态之中。
卢卡奇引用马克思对黑格尔的批判来说明这一点：“正像马克思在他对黑格尔的批判所强调的那样，‘精神’和‘理念’的世界创造者的作用进入了概念神话的王国。
看起来，世界创造者似乎创造了历史，必须再一次并且从黑格尔观点出发来说明这点。
但是，这种表面的表现足以涣散古典哲学挣脱强加于形式的和理性主义（资产阶级的、物性化的）思想上的种种限制的全部努力，并且在思想上重建被这种物性化所摧毁了的人性。
思想重新陷入了主体和客体的思辨的二元性之中。”
[26]
卢卡奇认为，黑格尔所留下的理论不彻底性，只有到了马克思这里才真正得以克服。
马克思奠定了真正的、成熟的“历史”
概念，从而克服了主体与客体、形式与内容、自由与必然等二律背反。
而马克思之所以能做到这一点，关键就在于他发现了革命的“实践”
概念，从而使历史观念得到了彻底贯彻。
卢卡奇指出：“实践的本质在于取消我们于自在之物问题上所发现的形式与内容的分离。”
[27]马克思的实践观点克服了近代哲学直观的、静思的思维方式，把历史运动理解为真正的“现实”
，“在这种观点看来，历史运动是真正的现实，的确不是一个超验的过程，而在一切事件上都是一个比其由此产生的、僵硬的、物性化的经验世界更高的过程”
[28]。
在实践活动所形成的历史过程之中，主体与客体、自由与必然、形式与内容等两极对立的矛盾关系通过实践这一辩证中介实现了内在的消融。
近代哲学所遗留下来的二律背反得到了真正的克服。
在以实践活动为基础形成的历史发展过程中，主体与客体、概念与事物、形式与内容的僵死性被消解了。
从主体、思维、概念、形式、自由这一方面来说，历史是人创造的产物，因此，主体、思维、概念、形式、自由等都是形成历史的积极的内在环节。
对此，卢卡奇说道：“如果我们可以把全部现实看作为历史（即看作为我们的历史，因为别的历史是没有的），那么实际上是自己提高到这样的一种立场，现实可以被把握为我们的‘行为’。”
[29]历史是主体的产品和结果；从客体、自然、事物、内容的方面来说，它们也不再是在人之外、与人处于对峙状态的“自在之物”
，而是内在于历史之中，构成历史过程的一个内在环节。
“自然在本质上是一个社会历史范畴”
，“只有历史的过程，才真正排除（实际的）客观对象的自主性，才真正排除具有自身产生的坚实内容的关于客观对象的概念”
[30]。
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