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的统治将导致严重的政治后果：“最终，制度将达到这样一种程度——暗示这一现象的词是‘一体化’——在那里，每一要素对所有别的要素的普遍依赖性使得谈论因果性成了过时的。
在一个铁板一块的社会中探寻可以作为原因的东西是无聊的，因为只有这个社会本身才是原因”
[10]。
至于被称为“激进哲人”
的马尔库塞对于“肯定理性”
的“顺从主义”
本质所做的激烈批判更是众所周知的，他在《单向度的人》《理性与革命》等一系列著作中，对于“实证理性”
，以及由此所导致的思想的批判性、革命性维度的沦丧所做的控诉，对于“肯定理性”
“使思想满足于事实，拒绝任何对事实的超越和对现存条件关系的偏离”
的单向性所做的揭露和批判[11]，已被人们视为解决这一问题的经典之作。
法兰克福第二代，以哈贝马斯为代表，虽然与前辈在理论倾向与具体主张上有很大差异，但在对“肯定理性”
采取一种自觉的批判态度这一点上却一脉相承。
哈贝马斯早年与阿多诺等人一道，参加了著名的“德国社会学中实证主义的争论”
，在其一系列著作，如《认识与兴趣》《理论与实践》《社会科学的逻辑》《作为“意识形态”
的技术与科学》中，他对“实证理性”
的“顺从主义”
进行了深入的批判，自觉地把批判的社会理论认同为“在唯物主义的前提下具有意识形态批判的形式”
[12]，并进而把“意识形态批判”
归结为对科学技术这一在现代社会占统治地位的意识形态的批判。
通过以上讨论，可以清楚地看出，“肯定理性”
及由此所导致的“顺从主义”
成为摆在法兰克福学派思想家面前的一个主要理论对手。
要有力的回应“顺从主义”
的挑战，必须找到一个强有力的理论武器。
正是出于这样一种迫切的理论需要，辩证法及其所内蕴的强烈的批判和否定本性得到了法兰克福学派思想家们的高度重视，他们不约而同地求助于辩证法，并且把阐发辩证法的批判和否定本性作为对抗实证主义所代表的“肯定理性”
的重大理论策略。
于是，在这种深层动机的支配之下，对辩证法的批判和否定本性的着力阐发，便成为法兰克福学派整个辩证法思想最为重大的特色。
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