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它“不满足于接受流行的观点、行为，不满足于不假思索地、只凭习惯而接受社会状况的那种努力，批判指的是那种目的在于协调社会生活中个体间的关系，协调它们与普遍的观念和时代的目的之间的关系的那种努力，指的是在上述东西的发展中去追根溯源的努力，是区分现象和本质的努力，是考察事物的基础的努力，简言之，是真正认识上述各种事物的努力”
[17]——如果说“实证理性”
认为现存的一切都是静止的和永恒不变的，那么，“辩证法就是这样一种思想，即存在的一切形式都具有一种本质上的否定性。
这种否定性决定了它们的内容和运动”
[18]，“否定性”
和“批判性”
构成了“辩证思维”
或“辩证理性”
区别于“实证理性”
或“肯定理性”
的旗帜和徽章。
这同时也充分说明，辩证法代表着一种与实证主义的“肯定理性”
有着根本区别的理论旨趣。
这种旨趣就是以反思的方式“寻求人文解放”
的认知旨趣。
[19]批判和否定“现存事实”
的目的既不是要对一个东西进行抽象的谴责，也不是要对某种东西进行简单的抱怨和驳斥，而是要解除对人生存状态的遮蔽，克服对人的生存状态的扭曲和压抑，不断把人从束缚中解放出来。
辩证法在根本上不是关于外在于人的自然界的一般性客观规律的“自然辩证法”
，不是关于世界的“客观逻辑”
，而是关于人不断否定自身，寻求人文解放的批判性思维，“该理论的目的绝非仅仅是增长知识本身。
它的目标在于把人从奴役中解放出来”
[20]，辩证法“寻求正确的定义，寻求善、正义、忠孝和知识的‘概念’，于是就变成一项颠覆性的事业，因为所要寻求的概念意指一种新的城邦”
[21]；辩证法批判的旨趣在于去“苦思冥想地”
追溯阻碍人们交往的根源之所在，从“被系统歪曲了的交往的理论框架内”
，揭露其对交往施加的“封锁与限制”
，从而“消除自由交往的障碍”
，以一种反思意识的形式实现人的不断解放；辩证理性的使命“就是使对立实现和谐，并在一个真正的统一体中扬弃对立。
理性使命的实现，意味着重建人的社会关系中所丧失的统一体”
[22]。
所有这些论述，都说明了法兰克福学派思想家们一个共同的理论意向，那就是，辩证法之所以以批判和否定作为自己的理论旗帜和徽章，其根本目的在于使人从现存状态的束缚中超越出来，去解决人的生存异化，并追求和创造一种比现存状态相对更好的生活，从而使人们始终面向未来，敞开自身，不断保持自我超越和自我创造的空间。
与上述理解内在相关，法兰克福学派的学者们进一步认为，辩证法的理论本性根本不是关于人之外客观世界的“一般规律”
的“科学”
，而是关于人的社会历史发展的批判思维。
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