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思维的魔力而最终陷入了“非历史性”
的逻辑终局，更不用说那些本来就意在以形而上学的体系建构来“对抗时间”
的传统哲学家了。
阿多诺进一步指出，当传统哲学试图以“同一性思维”
为指导来建构哲学体系时，“不管一个体系如何被动态地构想，如果它事实上是一个封闭的体系，不容忍它的领域之外的任何东西，它也就成了一种肯定的无限性——即有限的有静止的东西，并以这种方式维持自身”
[33]，“从自身的不变性中产生的不变项不能从可变项中剥出来，好像这样人们就把真理握在手中。
真理同实质相结合，实质就发生变化；真理的不变性是第一哲学的幻想”
[34]。
因此，只有消解同一性思维对历史性的遮蔽，才可实现“辩证法因此由于其性质而成为一个历史的方法”
。
最后，“同一性思维”
还是一种漠视差异性、特殊性和个性的思维方式，因此，颠覆“同一性思维”
，也就是捍卫差异性、特殊性和个性的独立空间。
运用形式逻辑的方法，排除掉不同事物之间的差异性、个别性和特殊性，抽象出其中的共性和一般性，然后把由此所获得的最普遍的抽象概念作为解释整个世界的最高根据，是“同一性思维”
把握事物的最为基本的方式。
很显然，运用这种思考方式，一切差异性、特殊性和个性必然终成虚幻不实的存在，一切异质性的事物和属性必然被“同一性”
的先验原则这把剃刀专断地削平。
与此根本不同，辩证法“真正感兴趣的东西是黑格尔按照传统而表现出的他不感兴趣的东西——非概念性、个别性和特殊性”
[35]，“改变概念性的这个方向，使它趋于非同一性，是否定的辩证法的关键”
[36]，“从一开始，辩证法的名称就意味着客体不会一点不落地完全进入客体的概念中，客体是同传统的充足理由律相矛盾的。
……它表明同一性是不真实的，即概念不能穷尽被表达的事物”
[37]。
在此意义上，辩证法就是关于“思维”
与“存在”
之间的不可消除的差异性的“非同一”
哲学。
可见，在法兰克福学派思想家眼里，非矛盾性、非历史性与非差异性等“同一性思维”
的特性，在根本上都是对思想的“批判和否定”
维度的窒息。
一种对“矛盾性”
进行封杀的思维必然会导致否定性和超越性维度的丧失，思想意识不到自身的“矛盾”
，必然停留于一种“自给自足”
的幻想，并因此失去想象另一种不同于现存状态的新生活的欲望和能力。
于是服从和肯定现实，甚至为现存状态进行辩护，必然会成为一个必然的结果；一种抹杀“历史性”
的思维也必然是一种固守现存世界，把现存一切永恒化的思维，思想意识不到未来，当下即成为一切，于是圣化并崇拜现实，放弃对未来的渴望，放弃“在批判旧世界中发现一个新世界”
的乌托邦精神，也必然成为不可避免的结果；一种无视“差异性”
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