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一、“人的存在”
及其在历史中的自我实现：马克思哲学辩证法的真实根基
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辩证法的真实基础究竟是什么？辩证法的理论探求究竟针对什么？究竟要解决什么问题？
捷克哲学家科西克这样回答：“辩证法探求‘物自体’。
但‘物自体’不是平常之物，确切地说，它根本不是什么物。
哲学研究的‘物自体’就是人及其在宇宙中的位置。
换句话说，它是人在历史中发现的世界总体和存在于世界总体中的人。”
[3]与此类似，南斯拉夫实践派哲学家们的回答是：“在实质上，辩证法区别于其它类型的批判思维的地方，就在于……人在历史中的自我实现。”
[4]这两种回答在细节上可能有所不同，但是，二者有共同的关注重心，即辩证法的真实根基根本不是与人无关的自然物质世界，而是“人的存在”
及其在历史中的自我实现。
他们之所以认为并非“自然物质世界”
，而是“人的存在及其在历史中的自我实现”
构成辩证法的真实根基，是因为“人的存在”
及其在历史中的发展本身具有辩证的本性，或者说，是因为“人的存在”
及其历史发展在本性上就是“辩证”
的。
对此，科西克道：“没有人，实在就是不可靠的，正如它并不（仅仅）是人的实在一样。
……实在是人的实在，但这个人是自然的一部分，他在自然中构造超自然的社会—人类实在，并通过历史确定自己在宇宙中的位置。
人并非生活在两个不同的领域中。
他不是以自己存在的一半栖息于历史之中，以另一半栖息于自然之中。
人无论什么时候都同时既在自然之中又在历史之中。
作为历史的因而是社会的存在，他人化着自然，同时也认识着自然。”
[5]而在南斯拉夫实践派哲学家看来，“人的存在”
既不是如本质主义所认为的那样存在着一种既定的、不变的、固定的理想本质，也不是像存在主义所认为的那样根本不存在任何一种先于个别的、单一的、具体的存在的本质，“辩证思维在经过严格限定的相反排斥的范畴中引入了一种中介因素。
人的本质是一种历史的产物，是未来历史进程的基础。
它是客观存在的，但是这种客观存在并不表现为一种封闭的、固定的、不变的复合体，而是表现为人类行为的一种开放的、动态的、矛盾的领域，……因此，本质通过存在而呈现为真正的形式，形成了自身并得到了进一步的发展。
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