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存在在总体上是不受限制的，因为它包括了一种普遍的人类结构，包括了一种可能的人的本质”
[6]。
这表明，人的存在和发展本身遵循着一种辩证的“规律”
，辩证性是“人的存在”
和发展运动所固有的、内在的本性。
在此意义上，辩证法的理论形态只不过是以一种反思意识的形式对人的存在本性的自觉意识和揭示，“人的存在”
及其历史发展构成辩证法的真实根基。
以人的存在及其历史作为辩证法的真实根基，辩证法在理论性质上必然呈现出与“正统”
的、以“自然物质世界”
为基础的辩证法根本不同的特点。
南斯拉夫实践派的哲学家把这些特点概括为五个基本的原则。
第一，“总体性”
原则。
这里，“总体性”
既不是指缺乏分析和反思的空洞的“总体性”
，不是以牺牲部分为前提的抽象的“总体性”
，也不是笼罩在人之上的非人的恶的“总体性”
，“唯一真正、具体和普遍的‘总体性’的观点必须是一种发展和解放了的人的观点，即实践的观点”
[7]，“对具体的‘总体性’的辩证观点来说，重要的是，总体不是在牺牲部分的前提下才被认为是实在，它是动态的和开放的，是通过人类实践活动而非各种异化结构的相互作用被创造的”
[8]。
第二，“历史性”
原则。
对一切事物和因素的理解都应置于人类发展的历史中予以考察，而不应采取一种现象的、非历史的态度。
第三，“自决”
原则。
“辩证法超越了任何一种刻板和机械的决定论。
历史是开放的，而且归根到底是人的活动。
既然人在原则上能超越自身及其境况，由此可以推断，对未来进程的预测相对来说就是不确定的。
……辩证法的关键范畴不是必然性而是可能性，……有多种可能的未来——未来的状况如何存在取决于人的活动。”
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