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关于这一点，伽达默尔说道：“虽然我们说我们‘进行’一场谈话，但实际上越是一场真正的谈话它就越不是按谈话者的任何一方的意愿而进行。
因此，真正的谈话决不可能是我们意想进行的谈话。
一般来说，也许这样更正确些，即我们陷入了一场谈话，甚至可以说，我们卷入了一场谈话。
……谈话具有其自己的精神，并且在谈话中所运用的语言也在自身中具有其自己的真理，这也就是说，语言能让某些东西‘显露’出来和涌现出来，并使它们继续存在。”
[5]
（2）它是传统性与开放性的内在统一。
“对话”
总是在传统的基础上面向未来而展开的，离开传统，离开人和历史文本的历史性，“对话”
将失去必要，也无可能。
同时，传统并不意味着封闭，恰恰相反，传统及由此所规定的人和历史文本的历史性所意味着的，是理解的无限开放性和无穷性，“传统”
正是“开放”
得以可能的前提和基础，“对话”
的过程是没有终点的。
在这一点上，哲学解释学与黑格尔有着重大的区别，黑格尔的思辨性所追求的是一种无所不包的“绝对”
和“大全”
，对他而言，意识的运动和经验最终将导致不再有任何区别和异化的“绝对知识”
，他的经验辩证过程随着一切经验的克服而宣告终结。
与此不同，哲学解释学则认为：“经验的辩证法不是在确定的知识中完成，而是在经验本身促动的，向着经验的开放中完成。”
[6]伽达默尔就此还对黑格尔的“真无限”
进行了批判，并坦然承认自己是“恶无限”
的维护者。
在此，“恶无限”
所意味着的就是“对话”
没有终结，真理只有在不断的对话中才能不断生成并丰富自身。
（3）它是“去蔽”
与“遮蔽”
、“显”
与“隐”
的内在统一。
人的历史本性以及语言的非逻辑本性，使得在对话中对真理的彰显不可能是完全透明的，真理永远不会作为一个整体而绝对的在场，而是在一个“去蔽”
与“遮蔽”
、“显”
与“隐”
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