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至社会和人的生命存在上，认为社会发展和人的生存完全遵循着同样的“辩证规律”
。
这一点最集中地体现在斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》一书中。
在书中，斯大林把“历史唯物主义”
看成只是“辩证唯物主义”
在社会历史领域的推广和延伸，社会历史过程被归结为简单的自然因果过程，并试图从自然物质的本性直接推论出社会活动的方式和结果。
在讨论辩证法问题时，到处可见的是这样的句式和表述：既然自然界遵循着……的辩证规律，那么，“由此可得”
，人与社会也遵循着同样的规律和法则；既然自然界是这样的，“不言而喻”
，社会和人也应该如此这般。
[18]在这些“既然”
“由此可得”
的语言表述中，人特殊的生命存在方式消失了，人的生命和社会存在完全被简单地还原为与自然齐一的存在。
由于人的生命存在完全被“自然化”
了，于是，人类社会发展过程便成了由“辩证规律”
所支配的一个“客观的自然历史过程”
，人的生命的全部内容便成为可被还原为自然物质的冷冰冰的“机器”
，社会生活的全部内容也可以由物质性的经济因素来作出决定性的解释，本来作为活生生的人的生命交往形式的社会变成了“社会物质”
。
简言之，在人的生命与自然的关系中，自然成了人的生命的“主宰”
，而人则成了被动的服从自然的“客体”
。
与“自然主义化”
内在相连，辩证法同时被“科学化”
和“实证化”
了，辩证法的理论性质被理解为一种与实证自然科学无异的知性“科学”
。
辩证法与实证自然科学的区别仅在于前者研究的对象是整个世界，而后者研究的只是局部和部分，但二者所追求的目标是完全一样的，那就是寻求世界的一般性的客观知识。
而且，与实证自然科学知识一样，辩证法的知识同样能够通过实证的方式予以证实：在自然界、社会等各个领域，都可以找到无数的证实辩证法规律的事例，这些事例，可以充分说明辩证法的客观性和普遍性。
这就是马克思主义哲学史上著名的所谓“原则加实例”
的论证方式。
普列汉诺夫曾宣称，哲学问题最终可以用数理计算的方式来解决，这可谓是把辩证法予以科学化和实证化的其中一个极端的主张。
这就是呈现在现代西方哲学面前的辩证法的基本面貌。
这种面貌的要害在于：辩证法完全成了“物的规律”
而不是“人的规律”
，完全成了一种“物的逻辑”
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