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三、消解知性形而上学：“相对意识”
与马克思哲学辩证法共同的思想旨趣
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对于现当代哲学中已蔚然成风的“相对意识”
和相对主义思潮，国内众多论著或以“虚无主义”
“主观主义”
“怀疑主义”
一笔带过，或用“有害”
和“危险”
等词汇来形容，或视之为“危机时代的症候”
唯恐避之不及。
我们认为，如果能够克服情绪化的态度，那么我们就必须承认，虽然它可能存在许多重大的理论缺陷，但它并不缺乏思想的严肃性，但那种种显得偏激的言辞，常常蕴含着对哲学史上许多重大哲学问题深刻的理论回应。
在我们看来，现当代哲学的相对主义思潮虽然涉及极为广泛的内容和话题，但所有这些内容和话题都透露着共同的思想旨趣，那就是消解和颠覆传统形而上学的知性思维方式，拆解和摧毁传统形而上学的实体本体论。
就这一点而言，它与马克思哲学辩证法完全是理论上的同路人，二者有许多思想上的交叉和共鸣。
如前所论证的，传统哲学实质上是一种以实体本体论为核心的知性形而上学，它代表着一种寻求永恒在场、绝对同一的超感性实体的理论范式，追求绝对实在的“绝对主义”
，追求溯源的“寻根情结”
、二元分离、两极对立，在两极中寻求单极的“绝对一元论”
、非时间非语境的“同一性思维”
、逻辑高于实践且静观高于行动的取向等[21]，构成了这种理论范式的基本特点。
一部西方传统哲学史，在很大程度上就是这样一部实体本体论哲学的演化史。
与辩证法一样，现当代西方哲学的“相对意识”
和相对主义思潮所要拒斥和摧毁的正是这种实体本体论的知性形而上学。
按照伽达默尔在《摧毁和解构》一文中的概括，现当代西方哲学对实体本体论的知性形而上学思维方式的消解和颠覆主要有三条道路：一是海德格尔的向希腊语言的原始性回归之路，它深入西方形而上学的发展和统治地位的背后，在概念的光亮中取回希腊人对存在的原始经验；二是解释学之路，在与“历史本文”
的对话中唤起已经失落的意义；三是德里达的解构学之路，它在书写的本体论概念中，用不断叠加的痕迹或“道道”
从根本上消除意识的统一性，用“延异”
炸开一切指向统一性的聚合。
[22]立足于现当代西方哲学历时态的发展，我们可以清楚地看到，上述三条道路对传统实体本体论的知性形而上学的消解和解构依次呈现出越来越激进，越来越极端的趋势，同时也表现出“相对意识”
和相对主义越来越明显、越来越强烈的倾向。
正是在对知性形而上学的消解和摧毁的过程中，现当代哲学中的相对主义思潮显示出了超越传统形而上学的新的理论气质，提供了许多发人深思的理论见解。
从这些见解中，我们可以发现它与辩证法在深层次上的一致之处。
它为哲学究竟应如何自我定位提供了重要见解，并因此为哲学的未来发展提供了新的灵感。
哲学与其他学科的一个重要区别在于，它总是需要为自己的存在合法性进行自我辩护，总是需要不断地进行自我追问：在人类现实生活与人类多样文化样式中，哲学合适的位置究竟在哪里？在传统形而上学看来，哲学存在的合法性就在于通过对超感性实体的一劳永逸的捕获，为人们的生活，为人类所有文化样式提供最终的基础和绝对的原理，为所有的知识和人类的生活意义提供寻求终极的阿基米德点。
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