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现当代哲学中的相对主义对此提出了强烈疑问，它指出，传统哲学的这种自我定位只能使哲学与人们的现实生活、与人类的其他文化样式隔离开来，最终成为自我封闭的、被现实生活和其他具体文化样式抛弃的“孤家寡人”
。
正是在此意义上，当代相对主义宣告了“哲学的终结”
，要求哲学从自我封闭的圈子中走出来，与人们的现实生活、与人类的其他具体文化样式进行平等而广泛的对话和融合。
哲学不再是高高在上的“君王”
，而应成为内在于人们的现实生活与文化样式中一种具体而真实的力量。
现当代哲学中的“相对意识”
和相对主义废黜了哲学沿袭已久的“王位”
，破除了哲学对自身的学科帝国主义的自我崇拜，使它仅仅成为“后哲学时代”
人类文化大家庭中普遍的一员。
从表面看来，哲学的地位似乎降低了，然而，如果换一种眼光，就可发现，这样做其实并没有降低哲学的地位，而是解除了哲学本不应承担的重负，把它从以前高高在上、“不食人间烟火”
的封闭境地中解放了出来，从而使哲学更接近自己的真实位置，并因此获得了比先前更加广阔的存在和发展空间。
由此出发，哲学就可以不再受制于某种先验的、固定的表现形式，它将能够不拘形式，在更大的空间里，以不同的方式显示自己的存在；哲学家也不再是拥有超人智慧的预言家和说教者，他既可以成为关心人类生存的“思者”
（海德格尔），也可以成为“解释学的实践家”
（罗蒂），还可以成为“谱系学家”
（福柯）等。
哲学家的用武之地不但没有缩小，而且更丰富、更自由了。
在此意义上，我们认为，尽管当代“相对意识”
和相对主义不无偏激之处，但它的这些见解对我们如何理解哲学的自我定位，的确具有重大启示意义。
另外，在如何理解世界，理解人与世界的关系上，现当代哲学中的“相对意识”
和相对主义颇有值得重视之处。
追求绝对的确定性，是传统知性形而上学最高的理论抱负。
在世界观上，表现为寻求世界最高的统一性原理；在认识论上，表现为对终极解释的占有；在价值论上，表现为对一元性价值原则的沉迷。
现当代相对主义坚决拒斥这种思维方式所具有的一元性、封闭性与独断性，为此，它要求彻底终结以往哲学的这种思维方式，使其从一元走向多元，从封闭走向开放，从独断走向宽容，从单调走向杂色。
因此，它强调世界的本质不是“同一性”
，而是“差异性”
，认识的目标也不是占有绝对真理，而是去确证“为我而存在”
的“相对真理”
，生活的意义不在于求助于真善圆融的一元性价值，而是根据自己的生存境遇去选择和创造属于每个人的相对价值。
也就是说，现当代相对主义思维要求终结传统哲学绝对主义的、独断论的思维方式，要求确立一种相对宽容的、容忍异质性和多样性的思维方式。
不可否认，在此方面，现当代的“相对意识”
和相对主义由于对传统哲学思维方式的极端排斥及对多元性的过分强调，在客观上的确蕴含着走向虚无主义和怀疑主义的危险，但如果采取一分为二的辩证态度，那么，我们将不难发现，与一元、封闭和独断的传统形而上学的知性思维方式相比，“相对意识”
和相对主义思潮所强调的多元、开放、庞杂与流动的思维方式的确在一定程度上反映了现代人生存方式的重大变化，表达了现代人的生存要求。
因此，剔除其极端与偏颇的成分，“相对意识”
和相对主义思潮对于更新我们的思维方式，在使我们的生活变得更加宽容、更富有多样性方面具有积极的启迪作用。
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