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，便存在着两种可能的思路：一是局限于绝对主义与相对主义二元对立的思维框架，从绝对主义立场出发，去思考和探寻“超越相对主义”
的途径；二是彻底扬弃“绝对主义”
和“相对主义”
的知性对立，去寻求一种超越二者的“第三种立场”
，即如黑格尔所说的，在“对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定”
[25]。
在我们看来，局限于绝对主义与相对主义二元对立的思维框架，是根本无法克服极端的“相对意识”
和相对主义的。
这是因为在这种二元对立的思维框架里，二者之间所形成的是一种不平等的二元等级关系，是或者以绝对主义立场来吞噬相对主义，或者用相对主义来消解绝对主义的这种“一方吃掉另一方”
的、非此即彼的关系，用博弈学的概念来说，这只能是一种“零和博弈”
。
从绝对主义的观点看，相对主义显然不过是毫无意义的胡说。
因为所谓“绝对主义”
所要追求的乃是“绝对的确定性”
，它相信存在着某种永恒的、超历史的存在，可以为确定世界的本质、道德的指令和价值的法则提供一劳永逸的模式和框架。
哲学家的根本任务就是去发现这种“绝对的存在”
，从而为真理、实在、善行和美德等奠定终极的基础。
它的逻辑是：或者是“绝对”
，或者是无意义的“鬼话”
。
很显然，这种绝对主义立场，必然导致绝对主义与相对主义“或此或彼”
的外在对立，并最终陷入“用绝对主义取消相对主义”
或“用相对主义反叛绝对主义”
的恶性循环。
在此，绝对主义只是被相对主义外在地“颠覆”
，相对主义也只是被绝对主义外在地消解和“吞并”
。
正如海德格尔所言，颠倒的形而上学仍是形而上学，二者之间这种“外在的批判”
犹如一场“不得分的游戏”
，真正的问题本身并没有在根本上得到有效的推进和解决。
因此，要有效地克服相对主义，前提就是从对“绝对”
的渴求中解放出来（绝对主义立场只是取消了问题，而没有解决问题），超越绝对主义与相对主义二者的知性对立，并充分吸收相对主义的积极因素，从而在“绝对”
与“相对”
的张力中找到一种辩证的立场。
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