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一、“上帝的祛魅”
——“现代性”
哲学话语的基本主题
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从深层把握现代性哲学的基本主题，是切实理解现代性哲学与后现代哲学关系的前提。
费尔巴哈在《未来哲学原理》中开宗明义地说道：现代性哲学的任务，“是将上帝现实化和人化，就是说，将神学转变为人本学，将神学溶解为人本学”
[3]。
这一段论述，凝练地概括了现代性哲学的基本特征和旨趣。
把上帝的形象还原为人的形象，把上帝的中心地位让位于人的中心地位，使人成为“主体”
，并由此建构起“主体形而上学”
的理论大厦，这便是现代性哲学的中心使命。
为了实现上帝的人本化，现代性哲学采取了两条看似截然相反，其实却殊途同归的道路。
一为“上帝自然化”
，二为“上帝精神化”
。
所谓“上帝自然化”
，即一些哲学家所采取的以自然物质实体来取代上帝实体，用自然界的一统天下来摧毁上帝神圣形象的路径，这实质上也就是把上帝归结为自然性，又把自然性归结为人性的道路。
“上帝自然化”
是循序渐进地进行的。
开始于著名的“自然神论”
的产生。
一些思想家在人与上帝之间放进了“自然”
，认为自然不是上帝所否定和厌恶的，而是上帝所肯定和喜欢的。
接着，一些哲学家和自然科学家更进一步宣称，自然界虽是上帝所造的，但上帝在创造了自然，发挥了“第一推动力”
的作用之后，便撒手不管，成为“无为而治”
的“立宪君主”
了。
有了这样一个基础，紧接着便是把上帝完全自然化为一个物质性的自然实体。
这集中地体现在18世纪法国唯物论的哲学之中。
法国“百科全书派”
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