天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
通过上面的简要分析，可以看出，无论是从思维方式、价值理想还是从人生境界来看，整个“前现代哲学”
都是以否定现实此岸世界，追求神圣彼岸世界为特征的。
与此有着重大的不同，“现代性”
哲学话语要颠倒这种与人“为敌”
的神圣化的哲学，把人从神圣化的彼岸权威的沉重压迫之中解放出来，并确立为自足自因的“主体”
；它要捣毁把生活幸福、人生价值和终极关切置于与现存世界隔绝的遥不可及的彼岸世界甚至“天国”
，要求在彼岸的世俗世界中完成人性并达成社会至善；它抛弃了人们对彼岸神物的无条件的服从，而要求自己站立起来，依靠自己的理性力量在人间而不是在彼岸实现“天国”
。
在此意义上，如果说古代哲学是一种遗忘“自我”
的学说，那么，“现代性”
哲学话语则寻找回了这个“自我”
，并被赋予和确立了至高无上的地位。
如果说古代哲学把人的世界完全笼罩于彼岸世界的阴影之下，那么，“现代性”
哲学话语则寻找回了这一个失落的世界，并要求通过“主体”
的理性努力来充实和完善这个世界。
很显然，与古代哲学相比，“现代性”
哲学话语是人的一次重大觉醒，意味着人的一次自我发现。
如果把这种哲学话语的演变与人的生存方式的转换联系起来进行考察，现代性理论话语的上述巨大变革意义就将被看得更加清楚。
马克思曾指出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着”
[6]，这一论述是对前现代人们生活状态的一个本质性的概括。
它表明，在此阶段，个人是不具有独立性的，而是完全依附于在他之上的群体，他的生活主要也不是由个人主宰，而是要接受集群主体的支配。
用马克思的话来说，这时的个人只不过是“一定的狭隘人群的附属物”
[7]，相对于个人，“共同体”
是真正的“主体”
，它具有至上的神圣性和权威性，是个人必须服从的生命主宰者，个人必须依赖它，并靠“分有”
这个大写的“人”
的资格来获得存在的合法性和正当性。
他们遵循的观念便是：我不属于个人，我是属于城邦的。
“前现代哲学”
的理论话语与上述前现代人的生存状态是完全相适应的，“神圣化”
的哲学正是上述前现代条件下人的生存状态的一种理论表达。
当社会中的每个人的思想、价值和生活都不属于他自己，而属于高高在上的抽象共同体时，共同体和共同体的代表们就不可避免的总是以一种神圣化的形象呈现在社会之中，它是代表着整个社会的“神圣家族”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！