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“上帝之城”
高于尘世之城，它既是对世俗王权的合法认可，又时刻保留着对世俗王权合法性的追问。
因此，“上帝之城”
的精神内核表达的正是一种神圣化的价值意蕴和价值理想。
很显然，“神圣化”
的价值理想是以它对此岸现实的、普通人生活的独断性的否认为前提的。
它追求的是高而再高的单向性的价值理想，因而必然要否认人的世俗生活的合理性、个人私人欲望的合理性、个人物质追求的合理性，简言之，否认世俗生活的独立价值。
无论是柏拉图的“理想国”
还是中世纪基督教的神权统治，都充分显示了这种“神圣化”
的价值理想所具有的独断性，“神圣化”
的价值理想用“来世的幸福”
强制世俗社会的芸芸众生为之牺牲此世的一切，与普通人的生活处于深刻的二元对立关系之中。
（3）“神圣化”
的人生境界。
对彼岸世界的注目，对极端超越的价值理想的迷狂，必然要求人们在生存境界上摆脱此岸的低俗和污浊，去成为一个芸芸众生之上的“圣贤”
“真人”
和“神人”
，因此，“神圣化”
的人生境界是其又一重要内容。
古代哲学对“神圣化”
的人生境界的追求，建立在一种“真境”
与“俗境”
的二元对立和等级关系之上。
“俗境”
即是普通人的世俗生存境界，“真境”
把“俗境”
所要求的一切视为毫无价值的，甚至是污浊的，主张彻底否定芸芸众生“不加反省”
的庸俗需要，取而代之以一种与世俗生存完全不同的神圣的人生境界。
对“神圣化的人生境界”
的追求，表达了古代哲人们企求超越自我性、超越自然性以达到更高人生境界的意向性，以一种异在形式标志着人的主体性的最初觉醒，就此而言，其意义是十分重大的。
但是，他们在这样做时，却把“神圣人生”
与“现世人生”
完全对立起来，完全否认人的现实需要，拒斥人的世俗生活，要求世人去追求单向的神圣化的人生境界。
很显然，这是与健全的人性需要相敌对的。
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