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三、“后现代”
哲学话语的辩证意义
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在上一节，我们以人的现实生命及其历史发展为参照系，分析了“现代性”
哲学的双重的、悖论性的意义。
这对于评价“后现代”
哲学是同样适用的。
立足于人的现实生命及其历史发展，我们必须承认，与“现代性”
哲学相比，“后现代”
哲学在不少方面有着重大的理论进展。
它以一种毫无顾忌的批判精神，深化了对人的复杂性和多面性的认识，打消了“现代性”
哲学在人的自我理解上天真幼稚的幻觉，表现出一定程度的辩证思想，对哲学的未来发展具有不可忽视的重大理论意义。
“后现代”
哲学所表现出的辩证思想，在如下方面得到了典型的体现：
（1）通过对实体主义思维方式的拆解，回归人的生命的多面性和复杂性。
正如我们在前面分析过的，“现代性”
哲学话语与古代哲学一样，都共同地遵循着实体主义的思维方式。
古代哲学所追求的是一种神圣化的彼岸实体，并通过这种彼岸实体表征着“大写的人”
的形象；而现代性哲学则把“个人主体性”
当成了绝对的实体，其本来动机是改变哲学的神圣化形态，实现上帝的人本化与现实化，并因此实现哲学的世俗化。
但结果却是，在彼岸世界的神圣权威消失之后，又建立起一个此岸世界的神圣权威。
绝对主义的实体本体论思维方式，构成二者共同的深层思维逻辑。
“后现代”
哲学家清醒地看到了这一点，为此，他们采取了一系列针对实体主义思维方式的拆解策略和替代方案。
针对实体本体论思维方式所具有的对绝对性、同一性、整体性的迷恋，“后现代”
哲学话语强烈要求以一种差异性、零散性和不确定性的思维方式取而代之。
“差异性”
而非“同一性”
构成了“后现代”
哲学的中心概念。
用李奥塔德的名言来表述，便是：“让我们向同一整体开战；让我们成为那个不可表现之物的见证人；让我们持续开发各种差异并维护‘差异性’的声誉而努力。”
[14]德里达把追求世界的统一性原理的传统哲学称为“压迫哲学”
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