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，这种做法不过是恶性的自我膨胀，但其实，人是一个“有死的存在”
，是一个“历史的现实，而非像人们认为的那样是一种永恒的存在”
，是一种社会关系网络中“非统一的、多元的存在”
。
最后，消解一切笼罩在个体身上的“大写”
的元叙事，为人的“专名”
进行辩护。
所谓把人当作“专名”
来理解，就是认为“个人”
是世界的第一实体，每一生命个体都具有“不可还原”
与“不可化约”
性，不能把个体归类于某种一般性的共相，个体总是包含着比共相丰富得多的意蕴并具有超出类属的真实性，任何把生命个体还原为一般性的抽象共相的做法，都是以牺牲个人活生生的真实性为代价的。
“现代性”
哲学虽然把“个人主体性”
的确立视为自己最为根本的理论目标，但是，它在这样做时，却把个人主体性还原为理性。
理性是所有的个体都共同分有的“同一性”
本质，也就是说，所有的个体都笼罩在理性同一性本质的阴影之下，理性构成了所有个人无法超脱于天地之间的先验本质和前定原则，人的全部生活都必须受制并遵循于这一先验理性本质和前定理性原则的运行，整个社会的演进也必然受制于这一先验理性本质和前定理性原则。
若非如此，个人就将被理性所否定而成了“非理性”
的存在，而“非理性的存在”
，在现代性哲学的理论视野里，与非人的禽兽无异。
就这样，现代性哲学最终走向了以理性本质否定个人存在的“以理杀人”
的结局。
“后现代”
哲学清楚地看到了现代性哲学所蕴含着的这种抹杀个人真实性的理论危险性，为此，它们要摧毁启蒙理性所代表的“元叙事”
或“元话语”
。
这种“元叙事”
或“元话语”
追求一种最终的统一性和整体性，认为其他一切局部的、个别的存在都必然从它那里获得合法性依据。
这些“元叙事”
或“元话语”
最具有代表性的三种形态：一是启蒙运动关于人文解放的神话；二是在黑格尔那里达到顶点的唯心主义哲学关于精神目的论和绝对理念的神话；三是历史主义关于意义有一个中心的意义、历史过程，即这一中心意义的展开的关于意义阐释的神话。
所有这些神话垄断了关于社会、历史和人类精神的解释权，差别性、个别性等失去了存在的空间。
因此，要拯救“专名”
的荣誉，为差异性进行辩护，消解“元叙事”
或“元话语”
的绝对权威便成了当务之急。
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