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这种悖论，充分证明了“现代性”
哲学以确立人的真实形象、实现人的生命自由为开端，其结果却陷入了对人的非人化理解并使人的生命自由重遭遮蔽和压制的结局。
施以重拳，破除这种遮蔽和压制，是哲学往前发展的内在需要。
具体来说，“后现代”
哲学的这种“去蔽”
和“显真”
，集中地体现在如下几个方面：
首先，消解“现代性”
哲学对于人的单一的、理性化理解，为人的生命的“矛盾性”
和“多面性”
辩护。
人的生命不是线性的、单一的存在，而是一个由自然性与超自然性、感性与理性、受动性与创造性、自足性与开放性、生与死、意义与无意义、现实性与理想性等多重矛盾关系所组成的否定性统一体，但现代性哲学却把理性理解为人性的全部，这必然把人知性地抽象为单一的理性化实体。
人成了一种透明的、不食人间烟火的、最终可告别人性摩擦的、可摆脱生活纷扰的、然而在现实中却永远不可能存在的虚幻的人。
“后现代”
哲学对这种抽象的人的形象深恶痛绝，它们拒斥“人道主义”
，宣告“人之死”
，其用意正是要破解这种抽象化的人的形象，恢复人的矛盾性和多面性存在。
其次，消解人的“主体性”
的幻觉，呈现人的“有限性”
。
每个人的知识、道德乃至生命都具有“有限性”
，他总是生活在历史、自然、他人与社会关系的场域中并受到这些关系的制约和规定。
因此，没有谁能随心所欲地创造历史、统治自然、控制他人，而总是与世界、与他人有着一种“共在”
“共生”
的关系。
“现代性”
哲学把人从他所处的世界中割裂出来，使之膨胀成“天上地下、唯我独尊”
的“孤家寡人”
。
这种做法似乎把人抬得很高，但由于它遗忘了人的“有限性”
，结果使人成了“孑然一身”
的抽象的“超验主体”
和“与世隔绝”
的孤独幽灵，反而使人失去了其应有的“尊严”
。
在“后现代”
哲学看来，人把自己加冕成绝对的“主体”
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