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的关系问题上，“普遍伦理”
同样陷入了片面。
最后，立足于人的生命存在中现实性与理想性、经验性与先验性之间的矛盾关系，我们可以对“理想交往共同体”
和宗教“普遍伦理”
设计作出合理的评价。
在此方面，“理想交往共同体”
与宗教“普遍伦理”
的设计都有着共同的缺陷。
它们十分注重先验性、超越性的维度，而对现实的、经验性的维度关注不够。
正像一些哲学家所敏锐地指出的，“交往共同体”
的设计“低估了交往的社会构成和它所受到的社会限制。
从这一点看，……理想化的共识观念可能会使下述作法合法化：通过把共识颂扬为‘达成理解’的理想状态，对个人实行操纵并压制差异”
[27]；而“普遍伦理”
设计仅仅为人们提供几条先验的“绝对命令”
，既没有对现实的“价值共识”
危机进行具体的社会历史解剖，也没有对“价值共识”
在社会生活中究竟如何生成进行现实的分析，因而对于现实生活来说，它显得十分空泛和苍白。
以上是立足于马克思哲学生存论辩证法，从人的现实生命及其历史发展的角度对现代西方哲学在“价值共识”
重建上作出的理论批判。
无疑，我们立足于马克思哲学生存论辩证法，阐述“价值共识”
重建的基本原则，对现代西方哲学在此课题上的工作进行理论批判，并不表明马克思哲学生存论辩证法能为“价值共识”
的当代重建提供现成的答案。
相反，提供这种现成的答案恰恰有违生存论辩证法的理论本性，生存论辩证法所提供的是我们思考问题的思维方式和解决问题的可能路径，它引导人们“上路”
，而不是赐予一劳永逸的结论。
在它看来，要重建当代“价值共识”
，必须以人的生命及其发展作为基本标尺和参照系，“价值共识”
的困境不是一种纯粹的观念现象，而是现代社会人们生存方式和社会结构变迁的产物，是伴随着整个社会结构从传统向现代的转型过程产生的。
因此要克服“价值共识”
的困境，同样离不开人生存方式的转换。
为此，人们应该积极从现实生活出发，培植和积累形成“价值共识”
的资源，使“价值共识”
作为一种内在的真实力量从现实生活中生长出来，与人的现实生命及其发展保持一种内在的平衡关系，从而避免以一种教条的、独断的方式，人为地制造某种“价值共识”
，最终使之沦为与人的现实生命及其发展相敌对的抽象原则。
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