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的重建无疑是很富启发性的（当然，以后还要指出，其强烈的先验主义倾向也同样妨碍着其思想的力量）。
其次，立足于人的生命存在“一”
与“多”
、“相对”
与“绝对”
的矛盾关系，我们也可以对“社群主义”
和“普遍伦理”
思路各自的短长作出评价。
整体而言，“社群主义”
与“普遍伦理”
的思路实质上与近代以来的“个人崇拜”
贯彻着同样片面的思维方式，即都割裂了“一”
与“多”
、“相对”
与“绝对”
的矛盾关系。
前者把社群视为脱离个人而存在的抽象整体，强调人们在这个“抽象整体”
中的“共通感”
或“我们感”
，要求个人必须无条件地把社群的整体价值放到首要的地位并放弃个人的价值追求。
在此意义上，古德曼批评桑德尔和麦金泰尔等社群主义者搞“二元论的暴政”
，并指出所谓自我与社群的对立是“虚假的争论”
，可谓一语中的。
“普遍伦理”
的设计从各大宗教传统中抽取出“最低限度的价值共识”
，认为所有人都应“理所当然”
地无条件地接受它们。
这种做法必须面对如下诘难的严峻挑战：究竟谁能保证“普遍伦理”
果真如其所认定的那样具有“普遍性”
？究竟谁有资格充当这种“价值共识”
的最后判定者？究竟如何确证其声称的“价值共识”
的确是所有宗教传统所一致认同的？面对诘问，孔汉思等人最终只能求助于上帝，认为只有彻底的绝对者“才能为伦理要求的绝对性和普遍性提供基础，他是人类和世界的首要基础、首要支柱和首要目标，我们称之为上帝”
。
可见，在“一”
与“多”
、“相对”
与“绝对”
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