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它真诚地相信，世界上没有任何前定的先验原则掌握和操纵着人的生活命运，没有任何现成的终极原则规定和支配着人的未来，没有任何绝对的力量束缚着人们去自由地追求和创造自己的生命价值。
它对一切压制和束缚人的自由的力量采取不妥协的抗争态度，并且能够在生活中以一种自由、民主和宽容的胸襟来理解世界，处理与他人的关系，解决生活的矛盾和冲突，切实把上述意识和信念贯彻落实为一种自觉的生活习性和生存方式。
在前面的讨论中，我们已经论述过，马克思哲学辩证法作为关于人的生命存在和生命活动的自我理解学说，是作为独断、教条和僵化的传统知性形而上学的对立面而出现的。
传统实体论知性形而上学表现出浓厚的专制色彩，与此相对，“自由”
和“宽容”
精神构成了马克思哲学辩证法重要的理论特性。
马克思哲学辩证法所坚持的矛盾原理、发展原则、超越创造意识等使得它具有一种区别于传统知性形而上学的现代哲学的理论品格。
这种品格的核心就是“自由”
“宽容”
和“民主”
。
很显然，这样一种理论，必然内在地要求掌握者和运用者具有相应的现代品性。
我们很难相信，一个专断、狭隘和热衷于排除异己的独断专行之人能够真正掌握并运用好辩证法理论，并能切实理解辩证法的理论境界。
我们可以预见的是，专断、狭隘和热衷于排除异己的独断专行之人在生存方式和生活习性上与专断、狭隘的传统知性形而上学具有一种内在的亲和力，而与马克思哲学辩证法在本性上必然是天性相异和互斥的。
在历史上，经常可以看到，一些人十分重视马克思哲学辩证法，甚至把它的重要性上升到了指导社会前进、历史发展的至高无上的位置。
但是，现在回头看去，在这些人手里，辩证法完全成了一种用来打击异己、封闭言路并为自己极为狭隘的私利谋取“话语霸权”
的利器。
历史上，一些人热衷于把辩证法化实体化、知性化地理解为“一般规律的科学”
，之所以如此，其背后隐秘的意图无非在于，当辩证法被理解为关于……的一般“规律”
的“科学”
之时，他们就可以十分便当地使辩证法成为一种“话语的权力”
和“思想的霸权”
：其一，如果说接受“辩证法”
，就等于接受“科学”
和“规律”
，就等于接受“大道”
和“天理”
，那么，对于“科学”
“规律”
“天理”
和“大道”
，任何人除了绝对服膺是绝不应该有说“不”
的空间的，任何异议都是对“科学规律”
的违背因而理所应当遭到窒息，于是，一切说“不”
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