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从这个角度理解，我们也就可以明白，赫拉克利特为什么会说出如下这些令人费解的话，如“大多数人的导师是赫西阿德，他们以为他是有智慧的。
其实他连白日与黑夜都不懂——他们实为一”
，“在我们身上，生和死，醒和睡，少和老都是同一的，因为这个变成那个，那个又再变成这个”
，“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿”
。
这乃是因为，人从宇宙生命的宏大时间尺度看人世时间，就会产生一种时间的收缩和挤压感。
人世时间系统中的一切对立都显得微不足道，都实现了彼此的渗透、融合和齐一，也就是说，实现了“对立面的统一”
。
可见，要真正理解赫拉克利特关于“火”
与“逻各斯”
的论述，必须超出经验常识的视野，去真切地体会其所蕴含的生存论含义，去真切地倾听它对“生命”
本真意义的揭示。
毫无疑问，赫拉克利特的“生存论”
仍然是朴素的，他对“生命”
本源性意义的理解和阐释是直观的，但是，他对“生命”
运动所充溢着的“辩证精神”
的揭示至今仍然具有打动人心的力量。
对于本文所讨论的课题即“辩证法的根基”
而言，赫拉克利特的启发更是直接的，即必须从对“生命”
意义的领会中去理解辩证法的真实“载体”
和“根基”
。
从苏格拉底始，古希腊哲学产生了重大转向，这种转向，哲学史家或称为“人学”
转折，或称为“价值学转向”
，用卡西尔的话来说是，“划分苏格拉底和前苏格拉底思想的标志恰恰是在人的问题上”
[10]。
其基本特点在于把哲学的目光从对自然性“始基”
的追寻转向对伦理、社会和人生问题的关注。
在那里，辩证思维所固有的生存论底蕴以更加鲜明和突出的形式表现出来。
按照哲学史家们相对接近的看法[11]，虽然在此之前，哲学家们的思考已表现出了丰富的辩证思维，但在哲学史上第一个明确提出和使用辩证法的人是苏格拉底。
米·亚·敦尼克等人编著的《古代辩证法史》认为，“辩证法一词最早由苏格拉底所使用”
，“按照色诺芬尼的论述，辩证法这个词本身是苏格拉底从聚在一起讨论问题的人们‘按种属划分对象’的活动引申出来的”
[12]。
苏格拉底本人把辩证法比喻成“精神助产术”
，其目的在于通过与对方一来一往的“问答”
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