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[9]第四，“矛盾”
原则。
辩证法的根本旨趣在于促进人们去自觉而相对自由地改造社会并自己创造历史，而不是弃之于盲目的、非人的、不受控制的异己力量的支配。
为此，“辩证法的一个重要任务是努力地去发现：哪些对立的力量处于冲突之中，哪些力量促进发展、自由和人类的自我实现，哪些力量阻挠和妨碍各种最理想的发展的可能性的实现”
[10]，从而为推动人的自我实现提供思想的力量。
第五，“超越”
原则。
超越那些对于人的生存发展起消极作用的因素，创造和积累对人的存在发展具有积极作用的因素，以推动人的自我解放。
所有这些特点，都是从不同的侧面对“人的存在及其在历史中的自我实现”
的揭示，因而都是植根于人的存在之中，专属于人的存在的本质规定。
科西克在《具体的辩证法》中，表达了与上面几乎同样的观点。
他认为，辩证理性的主要特征可以概括为四个方面：（1）与超历史的唯理主义理性相对立，强调理性的“历史性”
；（2）与唯理主义强调认识的绝对性和永恒性相对立，辩证理性把认识的进步视为“总体化”
的辩证过程；（3）辩证理性是理性地思维和认识的能力，同时也是理性地构造实在的过程，即实现“自由”
的过程；（4）辩证理性是“否定性”
，这种否定性把认识的每一个完成的步骤和实现人类自由的每一步骤，都置于发展着的总体背景之中，并在理论和实践上不断超越这个步骤。
[11]
南斯拉夫实践派与科西克的理论思考发生在不同的国家，但是，他们对辩证法的理论基础和理论本性的阐发却是如此惊人的一致。
很显然，这绝非一种偶然的、碰巧的相合，而是存在着某种深层的原因的。
从现实生活角度来看，在他们所处的社会中，“人的存在”
被严重忽视的历史状况无疑是其中重要的动因，他们所提出的在辩证法研究中实现从“物的范式”
向“人的范式”
转换的要求，在很大程度上是其现实生活旨趣在理论上的一种表达和反映。
而从理论语境角度来看，打破传统上对马克思主义哲学所理解的僵化、陈腐教条，重新阐释马克思主义哲学的理论精神，则构成隐含于他们理论活动背后共同而强烈的动机（当然这其中也有前辈学者如卢卡奇等人对他们施加的共同影响）。
共同的理论和现实背景，导致了理论倾向上的互相呼应和支持。
关于这一点，如果我们考察中国改革开放以来马克思主义哲学领域的基本态势，也不难发现，几乎同样的进程已经而且正在我们这里重演。
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