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正是这种东西造成了科学本身的病症。
马斯洛几乎愤怒地写道：现在的科学“已经走进了一条死胡同”
。
因为按照他的理解，科学真理应该是整合的，它是人性和认知的统一，是真善美的同一，而当今的科学研究却完全失去了“热爱、创造性、价值、美、想象、道德和快乐”
，这样，科学本身就是在“撕裂事物而不是在整合它们，从而，科学是在绞死而不是创造事物”
。
科学成了一种离开了人而自行运转的客体，主体与客体被粗暴地割裂了。
这是当代科学发展的自我异化。
马斯洛提出，这种离开了人的“20世纪西方世界整个思想路线，包括传统实证主义科学和哲学”
都亟待重新审视和批判。
像波兰尼一样，马斯洛视实证主义为传统实证科学的理论依据，因为这种科学哲学把自己装扮成“道德上中立、价值上中立”
的客观主义，在理论深层支撑着那种非人的科学观。
马斯洛认为这是一种“伪科学思维”
，对此，他喊出了“逻辑实证主义已经死亡”
的口号。
首先，马斯洛赞同波兰尼的观点，机械的原子还原论是当代科学病症在方法论上的源头之一。
因为，这种原子论把研究对象割裂为碎片，用原子-静态论的形式，使科学活动本身变成了一种可悲的标签化（rabrig）的过程。
在这种情况下，人们研究一种经验或行为本身，把它们看成是独一无二的、自具特征的，也就是说，把它们看成是与整个世界上任何其他经验、行为迥然不同的东西，它们仅仅是这一或那一经验类别、范畴或标题中的一个例证或代表。
这样，科学就不再是真正的认知，而是一种给原子或事实例证贴标签的机械过程。
也由于这种“标签化是一种部分的、象征性的，有名无实的反应，而不是一种完整的反应”
，科学本身就被破坏了。
②马斯洛指出：原子论的思维方式是某种形式的轻微的心理变态，或者至少也是认识不成熟症候群（syndrome）的一种症状。
马斯洛曾经以自己在画廊中的某种无意识的隐性心态来说明“标签化”
的错误。
他发现如果观众如先要看作者的姓名牌子而不是先看画，那就不能真正去领会欣赏而是分类。
例如，有一次马斯洛在画廊中看画，先是看到一幅著名画家勒努瓦的画：“是的!一幅勒努瓦的画，非常典型，没有什么了不起，容易认出来，没有什么引人注意的，没有必要研究它（因为我已经‘熟知’它），没有什么新鲜的。
下一幅是什么?”
另一次，当马斯洛未看姓名先看画，情形则不同了：这是“一幅极漂亮的画”
，此时，马斯洛“真正是在看并真正在欣赏”
，然而当马斯洛再去看作者的署名时，却吃惊地发现它竟出自一个极不时髦的作者甘斯波罗的手笔!马斯洛说，假如他先看了作者的名字，他或许竟不会看画本身，因为在他的头脑里装的是先验的分类和排列系统，他早已判决，甘斯波罗不会带给他任何乐趣，是不值一顾的。
对此，我们可以设想在同时观赏齐白石、徐悲鸿的并非上乘的作品和无名之辈的佳作时的心态。
其次，马斯洛抓住了一个科学主义病症中的重要问题，即方法中心论。
方法中心论把“科学与科学方法混为一谈了”
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