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第三节现实的尚未存在的人学本体论
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如前所述，马斯洛在人的类本质潜能化上的论证十分接近弗罗姆。
但是，在马斯洛存在本体论的逻辑框架中，关键的一环是他对人的类本质潜能的现实化确证，即把自我实现一类的存在价值从今天已经存在的人类个体中找到，从而再进行必要的人学逻辑推演。
马斯洛的这一逻辑建构环节是至关重要的，他正是凭借着这一步有效地超越了弗罗姆停留其上的传统人本主义，并走向了科学人本主义。
在弗罗姆那里，人学本体逻辑是从人生存的两个二律背反出发的。
一是，生与死。
当人是自然的一部分时，他却被与自然分开了。
“他无家可归，但又与所有动物一样，被囚禁在家中。
他在偶然的时间和地点被抛入这个世界，却又偶然地被迫离开这个世界。
他意识到他自己，他明白他是无能为力的，他的存在是有限的。
他看到了自己的结局：死亡。”
③二是，类与个体。
弗罗姆认为，每个人都具有人类的全部潜能，然而生命的短暂却不允许人全面实现他的潜能，甚至在最有利的环境中，也复如此。
人的生命从开始到后来，都不过是人类进化过程中的一刹那，这一点与个人实现人的全部潜能之要求形成了悲剧性的冲突。
很显然，在弗罗姆的人学本体论中，人的本质仍然仅仅是类的本质，人的丰满人性只属于人的种，而个体对人的本性（潜能）的分有，由于两个生存的二律背反，必然造成了个体存在的不完整性、不全面性。
于是，对于个体来讲，那个应该实现（却从来没有实现过）的人的类本质，就永远成为一种人学逻辑上理想的类引导（弗罗姆潜能的本意），维系着人的个体现实存在与类本质的矛盾。
也因此，弗罗姆说，人的科学能赋予我们一幅“人性模型”
的图像，“从这幅图像上，我们能演绎出目的，然后找到实现目的的手段”
①。
并且，“演绎出”
（在另一个地方弗罗姆用了“推论出”
）②使“人致力于一个目标、一种观念或一种超越于人的力量（如上帝）”
，这也就是说，人面对现实与类本质的分裂，他会去主动寻求平衡。
“人首先在思想上进行了恢复统一和平衡的努力。
他建构了一幅作为参照框架的包括精神在内的世界之图像，根据这个参照框架，人能回答关于他处于何种境地及他该干什么的问题。”
③很明显，弗罗姆的人学逻辑仍然是传统人学的，因为人的类本质仍然存在于非现实的彼岸世界之中，幻想的锁链其实并没有真正被砸碎。
首先，马斯洛表示赞成弗罗姆的某些关于人应该实现自己的潜能、成为完整的理想的人的主张。
他指出，长期以来人学家们都在追求“人类的终极价值”
这样一个遥远的目的，不过不同的人学家把它分别称为自我实现、整合、心理健康、个别化、自主性、创造性、生产性等，可是大家一致同意的是，这个目的就是使人的潜能现实化，也就是说，使这个人成为有完美人性的，成为这个人能够成为的一切。
④但是，马斯洛不满意传统人学对人性和人的本体论的理解，科学人本主义要求他在逻辑上走出新的一步，即从本体论上实证地运演出传统人本主义仅仅存在于形而上学中的人学逻辑。
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