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马斯洛正是在这个意义上，将今天的现实生活态势称为充满了“后马克思的”
可能性。
②
在这里，马斯洛又依照自己的科学人本主义思路提出了一条理解人和社会生活的整合逻辑框架。
马斯洛首先指出，传统历史观中的两大倾向都存在着不足，他以黑格尔的“精神”
——唯心主义突显了人的精神生活和马克思的“自然”
——唯物主义则强调人的物质生活，却都丢掉了人的内在价值生活。
这两者都是有缺陷的。
其实，人性的合理结构恰恰是整合的，人的物质生活、精神生活和价值生活都是人的内在本性的组成部分，它们不过是在不同的领域中（缺失性领域和存在领域）各占优势罢了。
比如，人的低级需要（动物的、自然的、物质的）在十分具体的、实证的、操作的、有限度的意义上要比我们所说的高级的基本需要（安全、爱、尊重等）占优势，而后者又比超越性需要（精神、理想和价值）占优势。
人首先要吃饱，才可能去爱，去追求某种崇高的理想。
对于饥肠辘辘的人来讲，面包总是优先的。
这也就是说，在缺失性领域中，生活的物的条件有充分理由优于高级理想，优于意识形态、哲学、宗教和文化等精神生活。
这也意味着，在一定意义上，“唯物主义比唯心主义占优势”
。
但是，决不能把人的那些高级理想和价值仅仅理解为低级需要的“副现象”
，而就此认为“自私就是一切人性的基础”
，“物质利益就是唯一的人类动机”
。
人的价值生活与物质生活在人性结构中都是“同等真实的”
，价值生活在人们超越了缺失性领域的存在王国中又明显地占据优势。
因为，让一个已经饭饱衣丰的人再去仅仅追求低层次的物质条件是不行的，他总会试图追求物质生活以外的东西。
所以说穿了，唯物主义和唯心主义“对于不同的理解目的，两者都是有价值的理论”
，因此“我们无须论证‘精神比物质优越’，或者反过来论证”
①。
人们更应该考虑，“‘唯心主义’如何与实际性相联系?‘唯物主义’如何与实在论相联系”
②。
所以马斯洛说：“黑格尔的‘精神’和马克思的‘自然’实际上是处在同一的连续系统中而有层次地整合起来的。”
③他还认为，假如俄国人今天为唯心主义和精神哲学的升起而烦恼，那是没有必要的。
因为就我们关于个人内部和社会内部的发展所知的事实而论，一定量的精神性是完善唯物主义非常可能的结果。
同样，宗教神学家要培养精神价值，最好从人的衣、食、住、行入手，那要比布道更不可缺少。
④在马斯洛看来，我们观察社会生活和人的生活情境的时候，应该从一种整合的视界出发，即把人的物质生活和价值生活放在同一个连续系统上去评估。
其次，社会生活发展到今天，已经开始把人们曾经一度忽视的真正价值生活推上了历史活动的前台。
这也是他提出人可能达到人性的最高境界——自我实现的当代现实生活的背景，以及突现出来的历史观整合逻辑起点。
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