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另外，马克思主义哲学并不仅仅关注现实的人本身，同样也着眼未来社会中人的存在，把现实的人作为一个条件而关注未来。
正是在这个意义上，我们说马克思主义哲学也是关于类的人的哲学，即关于人类的哲学，蕴含着一种崇高的理想境界。
也就是说，马克思主义哲学不仅仅关注现实的存在，而且关注理想的存在，并将那种美好的理想视为对现实的改造，视为对现实的物的一种转化。
马克思主义哲学以共产主义作为其追求的目标，而共产主义作为一种理想，作为一种在哲学中所要追求的人的终极意义，给人类未来的发展方向设定了一个美好的蓝图。
一种哲学如果没有这样一种境界，就会失去其现实存在的理由。
例如，现象学就是关于现象世界的学说，曾经产生了巨大的影响。
但因其试图把一切本质的东西都抹杀掉，不去关注本质的存在，认为现象就是本质，这就使得这种哲学看上去似乎很有感召力，但实际上却失去了作为哲学本身应该具有的对本质的、规律的、基础的东西的把握。
总之，马克思主义哲学既密切关注现实的人的存在，又不断追求美好的未来，积极构建新的世界，并把这样的一些基本因素内在地统一起来。
这是一种既能体现生命的现实意义，又能体现生命永恒意义的全新哲学思想，而联通现实与未来的就是主体自身。
正像伊格尔顿在《马克思为什么是对的》中所说：“在马克思的思想中，连通现实与未来的是工人阶级——这不仅是现实的一部分，也是彻底改变现实的动力。
工人阶级在现实与未来之间架起一座桥梁，成为未来与现实的交汇力量。”
（二）无产阶级革命主体的培育
马克思主义哲学特别强调在一个特定的社会中要立足于特定的生产方式，不断发现和培育推动社会革命和发展的主体族群，塑造强大的创造历史的社会主体，为无产阶级乃至人类的解放凝聚力量。
因为在马克思主义看来，无论哪个社会阶级，只要掌握了物质生产，就会成为社会发展的主体。
马克思通过对资本主义生产方式的批判，实现了对以资本逻辑为主导的社会体系内人的生存状态的揭示和反思，论证了无产阶级革命的必然性和长期性。
之后，马克思主义哲学又被转化成不同国家的思想文化意识。
列宁运用马克思主义哲学的立场、观点和方法，从分析19世纪80年代俄国现实的社会经济状况出发，批判了民粹派无视俄国已经走上资本主义发展的现实，坚决否认资本主义发展必然性，进而把村社农民看作实现社会主义的主要力量的错误观点，揭示了俄国资本主义发展的规律和特点，找到了变革这一社会的真正的主体力量。
他指出：“要摆脱这个社会，只能有一条从资本主义制度本质中必然产生的出路，这就是无产阶级反对资产阶级的阶级斗争。”
①之后，列宁针对如何培育和引导这一主体力量及其农民同盟军进行了更为全面和深入的分析，最终依靠这种主体力量取得了俄国十月革命的胜利。
苏维埃政权建立后，列宁开始致力于从更宽泛的意义上去理解和培育社会主义建设所依靠的社会主体。
他写道：“不吸引更多的人民阶层参加社会建设，不激发一直沉睡的广大群众的积极性，就谈不上什么革命的改革。”
①毛泽东运用马克思主义哲学分析中国的国情，看到并充分肯定了农民在中国民主革命中的伟大作用，明确指出了在农村建立革命政权和农民武装的必要性，着重宣传了放手发动群众、组织群众、依靠群众的革命思想。
批驳了党内党外对于农民革命斗争的责难，找到了中国革命要依靠的主体力量。
他说：“中国有百分之八十的人口是农民……因此农民问题就成了中国革命的基本问题，农民力量是中国革命的主要力量。”
②在这一正确认识的基础上，中国共产党在农村进行了土地革命，焕发了农民主体支持和参与革命的热情，最终取得了新民主主义革命的胜利。
毛泽东后来总结到：“忘记了农民，就没有中国的民主革命；没有中国的民主革命，也就没有中国的社会主义革命，也就没有一切革命。
我们马克思主义的书读得很多，但是要注意，不要把‘农民’这两个字忘记了；这两个字忘记了，就是读一百万册马克思主义的书也是没有用处的，因为你没有力量。”
③面对中华人民共和国成立后社会主义建设中遭遇到的巨大挫折，邓小平再次依靠马克思主义哲学的强大创造力，找到了推动农村改革这一突破口，着力恢复农民的主体地位，具体讲就是确立农民的自主性，引导其自为性，尊重其选择性，鼓励其创新性，极大地调动了农民的积极性，使我国的社会主义建设取得了巨大的成就，准确地把握了我国改革开放的方向和需依靠的主体力量。
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