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他们的理论努力将西方马克思主义在意识形态研究上的批判模式转变成了一种建设性模式。
在一定意义上，英国新马克思主义者在意识形态领域的贡献可以概括为对审美意识形态积极作用的深入研究。
威廉斯把文学艺术、审美和文化看作一种独特的政治实践，他指出：“一切文化都蕴含着政治价值；同时也必须承认这些政治价值作为意义是文化的。”
①从积极的生活经验的意义上讲，文化就是审美意识形态。
英国新马克思主义在两个方面坚持并发展了马克思主义的意识形态思想。
一是关于审美的物质基础问题。
在西方的学术传统中，审美现代性强调情感和想象的超功利性。
这种基于浪漫主义的美学理论的基本表达机制是视觉性隐喻和精英主义的文化观念。
英国的新马克思主义者们则基于英国的经验主义哲学和文化传统，再加上与工人阶级生活的有机联系，从考德威尔开始就自觉地抵制上述传统，努力寻找审美活动的物质基础。
伯明翰大学当代文化研究中心探讨和分析了大众传媒、社会语言以及亚文化形式等物质载体在当代审美活动中的地位和作用。
威廉斯尝试以“感觉结构”
概念为审美活动的研究提供了经验基础以及表达和交流的根据。
二是重新思考了基础与上层建筑的关系问题。
在历史唯物主义的理论框架中，基础与上层建筑的关系问题一直是争论中的难解之谜。
与法兰克福学派简单否定这一问题和阿尔都塞学派回避这个问题不同，英国新马克思主义者的理论研究则始终以这个问题为核心和突破口，将对意识形态问题的探讨推向深入。
威廉斯在借鉴阿尔都塞“多元决定”
概念和方法的基础上，提出了颇具影响的“文化唯物主义”
思想，并基于此对文化的物质基础、文化与经济基础的不同关系做出了深入地分析。
后来，伊格尔顿联系实现社会主义的可能性问题，运用政治经济学的方法，基于人类学的角度阐述了人类创造文化、文学、艺术的作用和意义。
在他看来，在生产力不发达，经济基础只能保证人们的基本物质生活时，上层建筑就会形成对文化的支配，只有当文化生产摆脱经济基础的目的，致力于人们的普遍幸福时，社会主义才是可能的。
必须要指出的是，无论文化与意识形态在现实的生活经验中是如何密不可分，在理论上对其做出明确区分仍是必要的。
按照马克思主义的观点，作为文化一部分的意识形态是上层建筑的重要组成部分，无论它与经济基础的关系有多复杂，从最终的意义上看，还是经济基础决定着文化或上层建筑的性质和意义。
如果过分强调文化的重要性和表达机制的复杂性，或者如英国新马克思主义所讲的整体性并将其视为根本的决定因素，那么在理论上对物质和精神关系的把握就会重新陷入本末倒置的局面。
比如，在英国新马克思主义者那里，意识形态更多地体现为一个社会学概念，用来泛指一切社会中反映社会存在的社会意识，从而淡化了它的阶级属性。
另外，我们虽不否认文化作为一种实践性体系，本身有物质性的一面，并且具有多重性质和功能。
但必须明确的是，文化最根本的功能还是赋予人类幸福与和谐，而这需要依赖生产关系和生活方式的改造。
在区分文化与意识形态时，必须批驳两种截然相反的极端观点。
一是把意识形态扩大化，将一切文化视为意识形态，混淆学术讨论与政治斗争的界限，将学术政治化，将文化的意识形态职能视为文化的唯一职能。
二是意识形态“中立论”
或"终结论"。
这是包括英国在内的西方新左派的立场，它要终结的是与激进运动相联系的斯大林主义，主张用话语分析的方式解构一切包括资本主义与社会主义宏大建构的权力体制，其实质是淡化意识形态的阶级属性以及社会主义意识形态与资本主义意识形态的本质区别。
实际上，“意识形态终结论”
这种提法本身也是意识形态的。
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