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“劳动一般”
这个概念的形成标志着人类进入到“现代社会”
，因为只有在现代社会中，劳动才“不再是在一种特殊性上同个人结合在一起的规定了”
，“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的”
[2]。
对法国政治革命及其历史进程的总结形成了法国复辟时代历史学。
按照梯叶里等人的观点，人民群众创造着历史；中世纪以来的欧洲历史实际上是阶级斗争的历史，基于不同利益之上的阶级斗争构成了历史发展的动力；财产关系构成政治制度的基础。
恩格斯对此给予很高的评价，认为法国复辟时代历史学动摇了“以往的整个历史观”
，并力求发现唯物史观。
[3]
英国和法国“批判的空想的社会主义”
则反映着资本主义社会的内在矛盾。
在对资本主义制度的批判中，圣西门等人发现所有制是“社会大厦的基石”
，并认为历史运动有其内在规律，资本主义必然像以往的社会制度一样走向灭亡，让位于所有人都能得到自由和全面发展的新型社会。
虽然批判的空想的社会主义总体上属于非科学形态，但它同过去的乌托邦主义却有质的区别，它是从新的时代中产生并反映着这个时代的内在矛盾。
英国古典经济学、法国复辟时代历史学和批判的空想的社会主义当然没有解决问题，但毕竟提出了问题，即人类历史向何处去和人类如何实现自身的解放。
这一问题构成了19世纪中叶的时代课题，新的时代已经在呼唤着新的理论。
马克思主义哲学不是“学院派”
，马克思主义哲学的创立同对这一时代课题的解答是密切相关、融为一体的。
在解答时代课题、创立现代唯物主义的过程中，马克思对英国古典政治经济学、法国复辟时代历史学和批判的空想的社会主义都进行过批判性的研究和哲学的反思。
不仅德国古典哲学，而且英国古典政治经济学、法国复辟时代历史学和批判的空想的社会主义也构成马克思主义哲学的理论来源。
精神生产不同于肉体的物质生产。
以基因为遗传物质的人种延续是同种相生，而哲学思维则可以通过对不同学科成果的吸收、消化和再创造，形成新的哲学形态。
现代唯物主义无疑属于哲学，但它的理论来源却不限于哲学。
正像亲缘繁殖不利于种的发育一样，一种创造性的哲学理论一定会突破从哲学到哲学的局限。
马克思对时代课题的解答又始终贯穿着哲学批判。
“德国人是一个哲学民族。”
在德国，社会变革问题首先要表现为理论活动、哲学运动。
“即使从历史的观点来看，理论的解放对德国也有特别实际的意义。
德国的革命的过去就是理论性的，这就是宗教改革。
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